举另一个说明业果法则的实例，那是与一位能够辨识过去世的禅修者有关。这位禅修者在出生时，头上就有个疤痕，这并不是在他出世时带来，不是出生后导致，也不是因为任何伤口造成的。个中原因令人费解。如果没有机会依据佛陀的教法修行，就没有可能让他领悟和了解造成那疤痕的原因。
这位禅修者能很好的禅修并培育起定力至证得第四禅，接着，他也能够辨识究竟名色法，即第一圣谛——苦圣谛。之后，导师给他指导以知见第二圣谛——苦集圣谛；于是他便开始辨识自己的过去世。他能够辨识昨天的名色、前天的名色、五天前的名色、十天前的名色，一个月前、一年前、五年前等等，直至在他母亲胎里的名色。
这种成就看来似乎不太可能，尤其是因为很多人都没有能力辨识甚至是一分钟前的名色法。对于不具备定力去知见第一圣谛即究竟名色法的人而言，这是不可能的。如果没有这种能力，无论是多么接近或是很久以前的过去名色，他们都无法去辨识。具有定力者才能辨识遥远的过去，甚至是许多年以前的名色。禅修者必须往前辨识至他们在母胎里的阶段，因为那是他们名色开始的阶段。这一生的苦圣谛就是在这里开始。
头上带有疤痕的这位禅修者，就那样去进行辨识。他见到了自己在母胎中生命开始之时的究竟名色法。他审查直至到达三个相互跟随的至关重要阶段，这三个阶段是：前世临终时刻(临死速行心)，那一世的死亡心，以及，今生在母胎中的初始阶段(结生心)。结生心紧随在死亡心之后，它们之间没有丝毫间隔。虽然是横跨今生和前生连续两期生命，但它们却彼此贴近。接着，导师指导他去辨识今生的结生名色生起之因，这个因就出现在前生临终的时刻。这是佛陀教导我们如何进行审查的方法。
当他尝试辨识过去生以照见临终时刻所出现的所缘时，他就感觉呼吸困难。每当往前辨识到这个阶段时，他总是有这个感觉。最初，他无法理解造成呼吸困难的原因。导师指导他在这阶段前后来回辨识以寻找原因。最后他了解到，在临终时，他是处于溺毙的状态。知道自己是溺水而死之后，导师指示他再进一步往前辨识，检查其中的原因。他见到人们把他装进一个袋子里，然后投入水中。过后他接到指示要再往前辨识，于是，他见到自己被逮捕和被许多人折磨，当时他的头部也被砍伤，这就是导致他在今生带着疤痕出世的原因。这一切发生在他身上，只因为在那过去生，他是一个贼。
尽管曾经是一个贼而且死状悲惨恐怖，他却能投生善趣成为人类。这也许看来是不可思议的——一个声名狼藉的贼，被追赶，被逮捕，被折磨，最后在反抗时被淹死，我们或许会理所当然地认为，这样的人必然投生恶趣。具有神通而没有正确知见的人也许会以此为例而下定论：恶人趋向善趣。可是，这位禅修者有能力辨识到，他的心在临终时刻所出现的所缘，是供养食物给一位比库。并不是他其中一个恶行以投生善趣的形式产生果报，而是他在那一生曾经做过的一项善行，在临终时刻成熟，产生了它的果报。无可否认的，之所以他在过去生作下偷盗的恶行，是因为不能控制自己的烦恼，可是他在生命中至少曾经做过一次供养比库的善行。那个善业在临终时刻产生果报，因此这一生他投生为一个男人。由于在其他过去生他曾经习禅，所以这一生他能修得很好。如果不能掌控自己的烦恼，我们会变得愚痴，这点大家应该清楚了。因此，我们都必须掌控自己的烦恼。
一位被折磨、被淹死而极度痛苦的有情，能在临终时刻出现善所缘，这是很幸运的。一般而言，这样的人在临终时刻能出现善所缘，是非常困难的事。我们不能肯定临终时我们的心会倾向到什么地方，又或者有什么足够强大的所缘会在那时出现，如果是不幸的话，我们的经历就会像玛莉咖皇后一样。
因此，我们需要有某种程度的把握，要懂得如何在临终时刻作意善所缘。我们必须在事前作好准备，不应该听天由命或者交由自己的运气来决定善或不善所缘在临终时出现。反之，我们应该依靠自己的正念，自己的精进，自己的善欲和自己的良善特质。我们都需要在事前准备好这一切。
世俗谛是我们所有人在日常生活中行使和应用的真理。佛陀也运用同样的世俗谛和世俗名相说法。有时佛陀利用世俗名相引导我们如何过世间的生活；在其他时候，佛陀运用世俗名相引进究竟谛给我们教导。
