一、圣典的记载
————————
是故，阿难！比库如实知此等之七识住及此等二处之集、灭、福、祸、出离，由生（缘起）而解脱。阿难！此比库名为慧解脱。
……
阿难！是故，比库顺入于此等之八解脱，或逆入，或顺入，乐时、乐所，只要于乐之间，出入此，如是，由有漏之灭——于现见之法自知，现证此——达无漏心解脱、慧解脱而住。阿难！此比库名为俱解脱（者）。阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。
——《长部》第十五经·大缘经（台湾元亨寺译）
————————
24．什么人是双分解脱者呢？
在这里有一种人，以（名）身证得八解脱之後而住，以（道）智看到之後，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「双分解脱者」。
25．什么人是慧解脱者呢？
在这里有一种人，实在不是以（名）身证得八解脱之後而住，而是以（道）智看到之後，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「慧解脱者」。
——阿毗达摩藏《人施设论》台湾护法尊者译
————————
阿难！有八种解脱。何者为八耶？
（1）以色观色。此为第一解脱。
（2）内观无色想，以见外界之诸色。此为第二解脱。
（3）一心‘净’思。此为第三解脱。
（4）凡超越色想，绝灭嗔恚想，不思念种种想，到达‘空无边’，于空无边处而住。此为第四解脱。
（5）凡超越空无边处，到达‘识无边’，于识无边处而住。此为第五解脱。
（6）凡超越识无边处，到达‘无所有’，于无所有处而住。此为第六解脱。
（7）凡超越无所有处，到达非想非非想处而住。此为第七解脱。
（8）凡超越非想非非想处，到达灭受想而住。此为第八解脱。
阿难！此为八种解脱。
——《长部》第十六经·大般涅槃经（台湾元亨寺译）
二、对圣典的理解
从大缘经的记载来看，佛陀将慧解脱解释为：如实了知七识住与二处，由生而解脱。
这里的七识住与二处就是代表了生命的全部存在形式，也就是说，行者如实了知诸有，由诸有而解脱（即不受后有），这就是慧解脱。由于没有相关的义注等文献资料，圣典这处记载更详细的含义尚不能完全掌握。
根据阿毗达摩，慧解脱的关键在于此漏尽者未能在漏尽之前完全证得八解脱。
从大缘经的记载来看，佛陀将俱解脱解释为：于八解脱得自在，在得漏尽智后而解脱。
根据阿毗达摩，俱解脱的关键在于此漏尽者，在漏尽之前完全证得八解脱。
这两处记载的含义基本是一致的，只是在大缘经里强调了“自在”。
根据上面的这些记载，俱解脱应该是指在定和慧两个方面达到了顶点，定的方面就是灭尽定，而慧的方面就是漏尽智。而慧解脱则是指仅在慧的方面达到了顶点。
现在似乎有一种比较普遍的误解，认为慧解脱者必须是没有“任何”禅那的漏尽者，认为俱解脱者是指得证初禅或更上禅那的漏尽者。
也许这是对须尸摩经（《相应部》因缘相应·第七十经）的一个误解引起的。在经中，那些慧解脱者在被询问是否证得五神通及无色定时，均回答为否，在进一步被询问解脱者为什么没有这些成就时，答复为“我们是慧解脱”。于是，慧解脱被理解为完全没有禅定。而那个回答的真正含义是慧解脱并不强调止的成就，而仅强调观的成就。不能理解为慧解脱强调完全没有任何止的成就。
由于在止的方面没有达到顶点，所以，仅获初禅（或直至非想非非想处定）的漏尽者也不是俱解脱。
