在该经中，佛陀提到为何要修习入出息念：“诸比库，修习、多作入出息念有大果报、大利益。”
接着，佛陀解释入出息念为何有大果报、大利益：“诸比库，修习、多作入出息念能圆满四念处。修习、多作四念处能圆满七觉支。修习、多作七觉支能圆满明解脱。”
在此，佛陀解释修习与培育入出息念能圆满四念处，修习与培育四念处能圆满七觉支。因此，佛陀表示修习与培育入出息念，能圆满三十七菩提分法。
现在，我们将根据《入出息念经》，逐节逐节地解释应如何修习。帕奥西亚多的解释依据，可能出自《清净道论·入出息念论》对《韦沙离经》的讨论。
佛陀在该经中和此《入出息念经》一样，教导了一系列相同的十六种方法。让我们再来看看，佛陀接着的解释：
“诸比库，在此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺坐，保持其身正直，置念于面前。他只念于入息，只念于出息。”
禅修的地点：佛陀教导比库“前往林野，前往树下，或前往空闲处”，指出了适合修习入出息念的地方：安静之处。
这样的地方很少噪音和干扰，如此才容易让心平静下来。但假如找不到这样的地方，则必须学会，无视所有的噪音和其他干扰。
如果能把任何地方，都当成林野、树下或空闲处，则任何地方皆能修习入出息念。
禅修的姿势：佛陀教导比库“结跏趺坐，保持其身正直”，指出了最适合修习入出息念的姿势。
虽然可以也应该在任何姿势中修习入出息念，但坐姿通常是培育深厚定力的最佳姿势。
坐着时，还必须保持身体自然正直：既不过于挺直或僵直，又不过于放松。正直且舒适的坐姿，可使人长时间地禅坐，而不会导致身体绷紧或疲劳。
专念于呼吸：佛陀又教导比库“置念于面前”，指出他应把心念确立在鼻头或上唇一带的呼吸上。
“他只念于入息，只念于出息。”入出息念，即专念于呼吸。专念于呼吸即注意经过鼻头或上唇一带入与出的气息。
入息时，他知道入息；出息时，他知道出息。这就是如何专念地入息，专念地出息。
当心念跑开时，他应平静地把心带回呼吸，而不应对妄想感到烦躁。如果他很难让心保持在呼吸上，可以用数息：
1.入息与出息，他数“一”；2.下一个入息与出息，他数“二”；3.下一个入息与出息，他数“三”；4.如此数到“八”。
他如此数息，直到心能平静地安住于呼吸时，则可停止数息，只是专念于呼吸。解释此导论之后，佛陀继续教导了四组四法。
对于第一组四法，佛陀教导说：入息长时，了知:‘我入息长。’出息长时，了知:‘我出息长。’入息短时，了知:‘我入息短。’
出息短时，了知:‘我出息短。’他学:‘我将觉知全身而入息。’他学:‘我将觉知全身而出息。’他学:‘我将平静身行而入息。’他学:‘我将平静身行而出息。’
在此，入出息念圆满第一念处——身随观。佛陀在此教导它以证得入出息禅那，属于止。
修止：佛陀教导比库了知呼吸的长或短而入出息。当他对呼吸的念力提升时，这是自然发生的：他自然知道其呼吸有时长，有时短。
不过，呼吸长或短并不重要，重要的是他能平静地觉知其长或短。接着，佛陀教导比库觉知全身而入出息。
对于“全身”，佛陀的意思是指呼吸的整个过程。这种觉知也是自然发生的：当他对呼吸的念力进一步提升时，他自然知道每一个经过鼻头或上唇一带的入息和出息的开头、中间和结尾。
同样地，呼吸长或短并不重要，重要的是他能在一切时中都觉知每一个入出息的整个过程，觉知呼吸从开头、中间到结尾的整个过程。
最后，佛陀教导比库平静身行而入出息。对于“身行”，佛陀的意思是指经过鼻头一带的入出息。
呼吸的平静也是自然发生的，因为当他对呼吸的念力提升时，呼吸会变得愈来愈微细，愈来愈平静。此时，他只需尝试在一切时中，都专念地觉知微息即可。
如果他能这样专注微息一段够长的时间，例如两或三个小时，他的定力将比以前变得更深，最终还有可能见到禅相。
三种禅相：对于不同的禅修者，禅相的出现方式也可能不尽相同，因为不同的人，对呼吸的心想也不尽相同故。
有些人的禅相可能像雾一般出现，有些人的却可能像烟一般出现，另一些人的像棉絮，或只是单纯的光等等。
不过，在刚开始时，禅相通常都是灰色的，那是“遍作相”。当定力提升时，它会变白，那是“取相”。
当定力进一步提升时，它会变得明亮且清澈，那就是“似相”。入出息似相基于入出息产生，它是安止定的目标，即入出息禅那的所缘。
五禅支：当禅相初次出现时，它很容易消失。只要他持续地专念于呼吸，当定力进一步加深时，禅相就能维持愈来愈久。
当禅相与呼吸结合，并且其心自然地固定在禅相上时，他就无需再注意呼吸，而只专注禅相。
当他的定力变得愈来愈深时，禅相也会变得愈来愈明亮。这明亮的光也称为“智慧之光”。
继续专注入出息似相愈来愈长的时间，他将能体验到安止定。它首先将是入出息的初禅。如果能维持初禅大约两或三个小时，他将可以尝试辨识五禅支。
一旦他从禅那中出定，即把心念放在有分心所依止的心脏的地方，那是心处色。有分心是明亮和光明的，看上去就像在心脏里的一面镜子，称为“意门”。
当禅修者辨识意门时，将能看见入出息似相就出现在那里。接着他再辨识五禅支：1.寻：把心投入于入出息似相。
2.伺：维持心投注于入出息似相。3.喜：喜欢并对入出息似相感到高兴。4.乐：体验对入出息似相的快乐感受。
5.一境性：让心专注于入出息似相这一目标上。他先逐一地辨识禅支，然后再一起辨识五个。
下一步他再练习初禅的五自在：1. 当他希望时即可自在地入初禅。2. 如所决意的时间自在地安住于初禅。
3. 能自在地于所决意的时间从初禅出定。4. 出定后能自在地让心转向于初禅的禅支。5. 能自在地省察初禅的禅支。
四种禅那：之后，为了证得入出息的第二禅，他应省察初禅的缺点，以及第二禅的优点：一者有寻和伺两个粗劣的禅支，而另一者则无。他决意去除这两个粗劣的禅支后，再专注入出息似相并进入禅那。
当他从禅那出定，并发现只有喜、乐和一境性三个禅支时，则证明他已成功地证得入出息的第二禅。然后他再练习该禅那的五自在。
同样地，他通过去除喜禅支而证得只有乐和一境性的第三禅，通过平静乐禅支而证得只有舍和一境性的第四禅，并练习所有禅那的五自在。
随着禅那的进展，他的呼吸变得愈来愈平静，愈来愈微细。到了第四禅，他的呼吸停止了。这就是身行的完全平静。
修止时的菩提分：当禅修者证得四种入出息禅那时，他即是在修止。这意味着他确实地在修习三十七菩提分。如何呢？我们已经解释过，专念于呼吸身属于身随观。
?
专念于作为禅支的乐受和舍受属于受随观，专念于广大心属于心随观，专念于入出息似相和禅支等法属于法随观。这属于修习四念处。
?
再者，致力于去除五盖（欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑）等不善法，并致力于培育五根（信、精进、念、定、慧）等善法，这属于修习四正勤。
?
再者，通过强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观来证得禅那，属于培育四神足。
?
再者，对入出息念拥有很强的信心，意即坚定地相信通过注意呼吸可能证得禅那；持续地致力于专注入出息似相，专念于似相，
?
专注于似相，并觉知于似相，这属于修习五根。用这些方法来修习它们时，也是在修习五力。
?
再次，专念于入出息似相，审察似相，持续地致力于专注似相，喜欢专注于似相，以轻安之心对待似相，专注于似相，并中舍地看待似相，属于修习七觉支。
?
最后，明白入出息似相是正见，把心投入于似相是正思维，事先受戒以避免错误的语言、行为和生计则是正语、正业和正命，
?
致力于专注似相是正精进，专念于似相是正念，拥有禅那则是正定。修习这八法即是在培育相当于八支圣道的八种要素，
不过在这个阶段它们还是属于世间的。这就是如何通过入出息念来修止，即是在修习所有的三十七菩提分。
修观辨识的对象：禅修者修习了四种入出息禅那之后，现在就可以修观了。
因为他通过入出息念培育了智慧之光，现在就有能力辨识究竟色法、究竟名法和它们之因。这些都是修观的对象。
辨识究竟色法：为了辨识究竟色法，禅修者应从四界差别开始修起。他应辨识自身中的四界，也包括呼吸。他可通过辨识十二特相的方法来修四界：
地界：1.硬、2.粗、3.重、4.软、5.滑、6.轻。水界：7.流动、8.黏结。火界：9.热、10.冷。风界：11.支持、12.推动。
首先，在自己身体中的某个部位辨识这十二特相，然后再移到另一部位。通过修习，他将能很快地辨识全身的十二特相，乃至一分钟大约两到三圈。
接着，他再进一步培育定力，遍照全身并把身中的每一特相当成整体来辨识。通过修习，他几乎将能立刻辨识所有的十二特相。通过不断的修习，他将能辨识到十二特相只是地、水、火、风四界而已。
随着对四界的念力和定力的提升，他将发现其身体会发生不同的变化：刚开始时身体呈现为灰色，接着变成白色，然后变得透亮犹如冰块一般。
当他辨识该透亮身体中的四界时，它会发出明亮的光，然后破碎为极快速生灭的微粒，巴利语称之为色聚色法的聚合体。
但它们还不属于究竟色法。为了辨识究竟色法，他应在单一的色聚中逐一地辨识四界，接着辨识不同种类的所造色，如颜色、气味、味道和食素。
总共需辨识和分析二十八种色法，它们都是不断生灭的究竟色法。然后他再分析外在世界的究竟色法，包括其他众生和无生命的物体。
辨识究竟色法之后，接着再辨识究竟名法。他可以从四种禅那开始：先进入禅那，出定后再辨识呈现于意门的入出息似相，然后辨识禅那心路中的每一个名法，例如在入出息初禅心路中的34个名法：
色界初禅的34个名法（1心+33心所）：1. 心：遍一切心心所：1. 触、2. 受、3. 想、4. 思、5. 一境性、6. 命根、7. 作意。
杂心所：1. 寻、2. 伺、3. 胜解、4. 精进、5. 喜、6. 欲。
通一切美心所：1. 信、2. 念、3. 惭、4. 愧、5. 无贪、6. 无嗔、7. 中舍性、8. 身轻安、9. 心轻安、
10. 身轻快性、11. 心轻快性、12. 身柔软性、13. 心柔软性、14. 身适业性、15. 心适业性、
16. 身练达性、17. 心练达性、18. 身正直性、19. 心正直性、1. 慧根，一共有34个名法。
禅修者应有系统地逐一辨识这34个名法。首先，他从入出息初禅出定，辨识在禅那心路中每一心识刹那中作为名法的“心”。
然后再入初禅，出定后辨识作为名法的“心”和“触”两者。然后再入初禅，出定后辨识“心”、“触”以及“受”。
就这样一次加一个名法，直到最终能辨识初禅的所有34个名法。用同样的方法，辨识第二禅的32个名法、第三禅和第四禅的31个名法。
它们都是不断生灭的究竟名法。四种入出息禅那都是色界的心路，它们是纯善的。
不过，还有其他类型的名法，所以禅修者还须辨识欲界心路中的各种名法：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门中的善、不善名法。
之后，他再辨识外在其他众生的究竟名法。当他到达这个禅修阶段时，必须完成四种观法：
1. 他必须辨识自己的究竟色法（内在）和他人的色法（外在）。
2. 他必须辨识内在和外在的究竟名法。
3. 他必须一起辨识内在和外在的究竟色法和究竟名法。
4. 他必须差别内在和外在的究竟色法和究竟名法，见到其中并无我、无人，也无众生，
只是不断生灭的名色法而已。当他完成这四种观法时，将能证得名色识别智。
辨识缘起：至此，禅修者可以修习缘起了。他渐次地追查其过去的名色，直到能够追查今生的最初刹那：结生。
然后，他再往前推至其前世的最后刹那。他应向前及向后反复地辨明名色相续流，以便查找到造成今生投生之因。
今生的名色法，是五种主要因的结果：
1. 无明：错知有个真实的人存在。
2. 爱：渴爱那个人的生命。
3. 取：执取那个人的生命。
4. 行：造成今生投生的行。若能投生为人，其行必定是善的。
5. 业有：导致今生结生的业力。
若已辨明这五种今生的主要因，接着再辨明这五种过去因和今生果报的因果关系。
然后，他用同样的方法继续辨明更多的过去世和未来世，以及其间的因果关系。
然后，他有系统地辨明所有十二缘起支的连结：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
辨明它们在过去世、现在世和未来世之间的因果关系。当他用这种方法辨明因与果之间的关系时，将能证得缘摄受智。
修观：透过我们刚才提及的两种智（名色识别智和缘摄受智），禅修者已经能够辨识究竟色法、究竟名法以及它们之因了，这些皆称为“行法”。
如前所述，诸行法是究竟法，是修观的对象。基于这两种智，并透过入出息第四禅之光，他现在可以修观了。
修观，是如实知见一切行法的真实本质。如何修观呢？禅修者辨识所有他之前已辨识的行法，但在这时，他再用三种方式观照它们：
1.知见诸行法的生灭，观照它们为无常。2.知见诸行法一直受到生灭的逼迫，观照它们为苦。3.知见它们没有永恒不变的自体和实质，观照它们为无我。
重复不断地用这些方法观照究竟色法、究竟名法和它们之因，禅修者将了知诸行法皆不外乎三相：无常、苦、无我。
这是它们的内在本质，也是它们的真实本质。用这些方法观照诸行法，他将能证得愈来愈高的观智。
当禅修者的观智提升时，他也应观照观智本身也是无常、苦、无我的。这叫做反观。
观智属于意门心路，每个意门心路包括一个意门转向心和七个速行。一般情况下，每个速行皆由34个名法组成，它们与上述入出息初禅的34个名法相同。
修观时的菩提分：当禅修者通过入出息念来修观时，他也是在培育三十七菩提分。如何呢？
修观是专念地观照身、受、心、法四种对象的三相：无常、苦、无我。这属于培育四念处。
再者，致力于去除诸如常、乐、我的颠倒想等不善法，并致力于培育诸如无常、苦、无我想等善法，成就诸观智，属于培育四正勤。
再者，通过强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观来修观，属于培育四神足。
再者，对修观拥有很强的信心（坚定地相信知见诸行法无常、苦、无我本质的利益），持续地致力于知见诸行法的真实本质，
专念于它们的真实本质，专注于它们的真实本质，并觉知于它们的真实本质，这属于培育五根。用这些方法来培育它们时，也是在培育五力。
再次，专念于诸行法的真实本质（无常、苦、无我的本质），审察它们的真实本质，持续地致力于知见诸行法的真实本质，喜欢知见它们的真实本质，
以轻安之心对待诸行法的真实本质，专注于它们的真实本质，并中舍地看待它们的真实本质，这属于培育七觉支。
最后，正确地明白诸行法的真实本质（无常、苦、无我的本质）是正见，把心投入于诸行法的真实本质是正思维，
事先受戒以避免错误的语言、行为和生计则是正语、正业和正命，致力于知见诸行法的真实本质是正精进，专念于它们的真实本质是正念，
专注于诸行法的真实本质则是正定。培育这八法即是在培育相当于八支圣道的八种要素，不过在这个阶段它们还是属于世间的。
这就是如何通过入出息念来修观，即是在修习所有的三十七菩提分。这是《入出息念经》中的第一组四法。
佛陀教导第二组四法说：他学:‘我将觉知喜而入息。’他学:‘我将觉知喜而出息。’他学:‘我将觉知乐而入息。’
他学:‘我将觉知乐而出息。’他学:‘我将觉知心行而入息。’他学:‘我将觉知心行而出息。’他学:‘我将平静心行而入息。’
他学:‘我将平静心行而出息。’这里，入出息念圆满第二念处——受随观。它包括修习止与观两者。
1、佛陀教导比库觉知喜而入出息。喜是初禅和第二禅的禅支之一：心欢喜地专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知喜而入出息。
再者，禅修者进入这两种禅那，出定后辨识以喜最为明显的禅那名法，并观照它们为无常、苦、无我。
其时该观智也伴随着喜。只要修观的对象中包含有喜，观智中也必定有喜，这是自然法则。这就是如何觉知喜而入出息。
2、接着，佛陀教导比库觉知乐而入出息。乐属于初禅、第二禅和第三禅的禅支之一：心快乐地专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知乐而入出息。
再者，禅修者如前面一样辨识（在此则是以乐最为明显的）三种禅那的名法，并观照它们为无常、苦、无我。此时其观智将伴随着乐。这就是如何觉知乐而入出息。
3、接着，佛陀教导比库觉知心行而入出息。对于心行，在此是指想和受。所有四种禅那皆伴随着想和受：心与想和受一起专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知心行而入出息。
再者，禅修者如前面一样辨识（在此则是以想和受最为明显的）四种禅那的名法，并观照它们为无常、苦、无我。这就是如何觉知心行而入出息。
4、最后，佛陀教导比库平静心行而入出息：平静想和受。当禅修者依次进入四种入出息禅那时，他自然而然地这样做了。为什么呢？
因为禅那愈高，想和受就愈平静：心与愈来愈平静的想和受一起专注于入出息似相。这就是如何平静心行而入出息。
再者，辨识愈来愈平静的四种禅那心行，并观照它们为无常、苦、无我，其观智也将变得愈来愈平静。这就是如何平静心行而入出息。
我们现在已经解释了佛陀在《入出息念经》中所教导的第二组四法。佛陀教导第三组四法说：他学:‘我将觉知心而入息。’
他学:‘我将觉知心而出息。’他学:‘我将喜悦心而入息。’他学:‘我将喜悦心而出息。’他学:‘我将专注心而入息。’
他学:‘我将专注心而出息。’他学:‘我将解脱心而入息。’他学:‘我将解脱心而出息。’这里，入出息念圆满第三念处——心随观。
在此也包括修习止与观两者。1、佛陀教导比库觉知心而入出息。
当禅修者安住于四种入出息禅那的任何一种时，其心伴随着念与觉知专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知心而入出息。
从禅那出定后，观照以心最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这就是在修观时如何觉知心而入出息。
2、接着，佛陀教导比库喜悦心而入出息。喜悦心与喜相似，如前所述，喜是初禅和第二禅的禅支之一。这就是在修止时如何喜悦心而入出息。
从这两种禅那的其中一种出定后，观照以喜最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这就是在修观时如何喜悦心而入出息。
3、接着，佛陀教导比库专注心而入出息。所有禅那都有一境性禅支，它使心专注于似相。这就是在修止时如何专注心而入出息。
从禅那出定后，观照以一境性最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这样做时，其心专注于以心为首的禅那名法的三相。这就是在修观时如何专注心而入出息。
4、最后，佛陀教导比库解脱心而入出息。在初禅时，其心解脱了五盖；在第二禅时，其心解脱了寻和伺；
在第三禅时，其心解脱了喜；在第四禅时，其心解脱了乐。这就是在修止时如何解脱心而入出息。
从四种禅那的任何一种出定后，他观照禅那名法为无常、苦、无我。这样做时，其心能解脱执著任何一种禅那的名法为常、乐、我的颠倒想。
这就是在修观时如何解脱心而入出息。我们现在已经解释了佛陀在《入出息念经》中所教导的第三组四法。
佛陀教导第四组四法说：他学:‘我将随观无常而入息。’他学:‘我将随观无常而出息。’他学:‘我将随观离而入息。’
他学:‘我将随观离而出息。’他学:‘我将随观灭而入息。’他学:‘我将随观灭而出息。’他学:‘我将随观舍离而入息。他学:‘我将随观舍离而出息。’
这里，入出息念圆满第四念处——法随观。在此只是指修观。
1、佛陀教导比库随观无常而入出息。当禅修者从四种入出息禅那的任何一种出定后，辨识究竟色法、究竟名法及其因的生灭，并观照它们为无常。这就是如何随观无常而入出息。
2、接着，佛陀教导比库随观离而入出息。有两种离：灭尽离和究竟离。灭尽离是指诸行的刹那坏灭，究竟离是指涅槃。
当观智变得锐利时，他观照诸行的刹那坏灭为无常、苦、无我。这就是如何以诸行的灭尽来随观离而入出息。
当他成就圣道和圣果时，即证得究竟离——涅槃。这就是如何以诸行的究竟离来随观离而入出息。
3、接着，佛陀教导比库随观灭而入出息。就如离一样，随观灭意即他随观诸行的刹那灭为无常、苦、无我而入出息，或者随观诸行的究竟灭——涅槃而入出息。
4、最后，佛陀教导比库随观舍离而入出息。舍离也有两种：舍弃烦恼（舍离它们）和进入无为的涅槃（舍离有为界）。
当修观进展并证得坏灭智时，他的无常想变得强有力并能去除慢，苦想能去除贪爱，无我想能去除邪见。
这就是如何以舍弃烦恼来随观舍离而入出息。禅修者这样做的同时，也是在随观舍离为进入涅槃，因为他的观智让心倾向于涅槃（舍离有为界）。
然后，当他的观智成熟并证悟涅槃时，其道智完全地舍弃烦恼（完全地舍离它们），取涅槃为目标并进入涅槃（舍离有为界）。
随后的果智，也如此进入涅槃。之后只要他再进入果定时，也同样地如此舍离有为界。
这就是如何随观舍离而入出息。我们现在，已经解释了佛陀在《入出息念经》中所教导的第四组四法。
道与果：证悟涅槃也即是证悟四圣谛。如何呢？
1. 究竟色法和究竟名法，即五蕴是第一圣谛——苦谛。
2. 究竟色法和名法之因，即缘起是第二圣谛——集谛。
3. 涅槃是第三圣谛——灭谛。
4. 八支圣道，即道智是第四圣谛——道谛。
在取涅槃为目标的道心生起之后，有两或三个同样取涅槃为目标的果心生起。此时禅修者证悟了四圣谛，即第一阶段的道果——入流。
如果他基于入出息念继续修观，将能证悟更高阶段的道果。最后，他将能断除一切烦恼并成为阿拉汉——漏尽者，圆满者。
当禅修者成就道果智并证悟涅槃时，他也是在修习和培育三十七菩提分。如何呢？
道智能断除遮蔽身、受、心、法真实本质的愚痴，这属于修习和培育四念处。
再者，道智能去除烦恼（不善法），培育证悟涅槃的道法（善法），这属于修习和培育四正勤。
再者，在他证悟第一圣道（入流道智）时，伴随着强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观，这属于修习和培育四神足。
再者，在他证悟第一圣道时，他完全相信佛陀是圆满觉悟者，有涅槃存在，也存在圣僧团——佛陀的弟子。换言之，只要一个人证悟了圣道，他必定对佛法僧获得不动摇的信心。
致力于证悟涅槃，专念于涅槃，专注于涅槃，并觉知涅槃，这属于修习和培育五根。用这些方法来修习和培育它们时，也是在修习和培育五力。
再次，专念于涅槃，审察涅槃，致力于证悟涅槃，喜欢证悟涅槃，以轻安之心对待涅槃，专注于涅槃，并中舍地看待涅槃，这属于修习和培育七觉支。
最后，明白涅槃是正见，把心投入于涅槃是正思维。道智断除所有能引发错误的语言、行为和生计的烦恼，意即证悟涅槃必定伴随着正语、正业和正命。致力于证悟涅槃是正精进，专念于涅槃是正念。
最后，专注于涅槃即证得取涅槃为目标的初禅或更高的禅那，这是圣正定。修习和培育这八法即是在修习和培育八支圣道。
现在，它们都是出世间的圣道支。这就是如何修习和培育入出息念即是修习所有的三十七菩提分。
总结：在这次开示中，我们解释了如何修习入出息念，直到证悟阿拉汉果。首先，禅修者通过修止来培育三十七菩提分：它们是世间的，以似相为目标。
修止使禅修者拥有智慧之光，让他能够通过修观来培育三十七菩提分：它们也是世间的，以诸行法为目标。
止和观的菩提分，使他能够修习和培育道智的三十七菩提分：它们是出世间的，以涅槃为目标。
这就是佛陀在《入出息念经》开头部分所提到的：“诸比库，乃如此修习、如此多作入出息念，有大果报、大利益。”
我们如果依循佛陀的教导来修习入出息念，必定能够获得大果报、大利益。
正如佛陀所指出的：“诸比库，修习、多作入出息念能圆满四念处。修习、多作四念处能圆满七觉支。修习、多作七觉支能圆满明解脱。”
明与解脱，是指证悟无为界的涅槃。佛陀称它为不死，即至上的快乐。
为了你们自己的大利益，也为了一切众生的大利益，愿你们都能得达佛陀教法的巅峰——至上的快乐！
帕奥西亚多 讲述 玛欣德比库 中译 序论：在此，我们将简要地解释，一位禅修者如何通过入出息念来禅修。我们主要根据《中部》的《入出息念经》来解释。
在该经中，佛陀提到为何要修习入出息念：“诸比库，修习、多作入出息念有大果报、大利益。”
接着，佛陀解释入出息念为何有大果报、大利益：“诸比库，修习、多作入出息念能圆满四念处。修习、多作四念处能圆满七觉支。修习、多作七觉支能圆满明解脱。”
在此，佛陀解释修习与培育入出息念能圆满四念处，修习与培育四念处能圆满七觉支。因此，佛陀表示修习与培育入出息念，能圆满三十七菩提分法。
现在，我们将根据《入出息念经》，逐节逐节地解释应如何修习。帕奥西亚多的解释依据，可能出自《清净道论·入出息念论》对《韦沙离经》的讨论。
佛陀在该经中和此《入出息念经》一样，教导了一系列相同的十六种方法。让我们再来看看，佛陀接着的解释：
“诸比库，在此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺坐，保持其身正直，置念于面前。他只念于入息，只念于出息。”
禅修的地点：佛陀教导比库“前往林野，前往树下，或前往空闲处”，指出了适合修习入出息念的地方：安静之处。
这样的地方很少噪音和干扰，如此才容易让心平静下来。但假如找不到这样的地方，则必须学会，无视所有的噪音和其他干扰。
如果能把任何地方，都当成林野、树下或空闲处，则任何地方皆能修习入出息念。
禅修的姿势：佛陀教导比库“结跏趺坐，保持其身正直”，指出了最适合修习入出息念的姿势。
虽然可以也应该在任何姿势中修习入出息念，但坐姿通常是培育深厚定力的最佳姿势。
坐着时，还必须保持身体自然正直：既不过于挺直或僵直，又不过于放松。正直且舒适的坐姿，可使人长时间地禅坐，而不会导致身体绷紧或疲劳。
专念于呼吸：佛陀又教导比库“置念于面前”，指出他应把心念确立在鼻头或上唇一带的呼吸上。
“他只念于入息，只念于出息。”入出息念，即专念于呼吸。专念于呼吸即注意经过鼻头或上唇一带入与出的气息。
入息时，他知道入息；出息时，他知道出息。这就是如何专念地入息，专念地出息。
当心念跑开时，他应平静地把心带回呼吸，而不应对妄想感到烦躁。如果他很难让心保持在呼吸上，可以用数息：
1.入息与出息，他数“一”；2.下一个入息与出息，他数“二”；3.下一个入息与出息，他数“三”；4.如此数到“八”。
他如此数息，直到心能平静地安住于呼吸时，则可停止数息，只是专念于呼吸。解释此导论之后，佛陀继续教导了四组四法。
对于第一组四法，佛陀教导说：入息长时，了知:‘我入息长。’出息长时，了知:‘我出息长。’入息短时，了知:‘我入息短。’
出息短时，了知:‘我出息短。’他学:‘我将觉知全身而入息。’他学:‘我将觉知全身而出息。’他学:‘我将平静身行而入息。’他学:‘我将平静身行而出息。’
在此，入出息念圆满第一念处——身随观。佛陀在此教导它以证得入出息禅那，属于止。
修止：佛陀教导比库了知呼吸的长或短而入出息。当他对呼吸的念力提升时，这是自然发生的：他自然知道其呼吸有时长，有时短。
不过，呼吸长或短并不重要，重要的是他能平静地觉知其长或短。接着，佛陀教导比库觉知全身而入出息。
对于“全身”，佛陀的意思是指呼吸的整个过程。这种觉知也是自然发生的：当他对呼吸的念力进一步提升时，他自然知道每一个经过鼻头或上唇一带的入息和出息的开头、中间和结尾。
同样地，呼吸长或短并不重要，重要的是他能在一切时中都觉知每一个入出息的整个过程，觉知呼吸从开头、中间到结尾的整个过程。
最后，佛陀教导比库平静身行而入出息。对于“身行”，佛陀的意思是指经过鼻头一带的入出息。
呼吸的平静也是自然发生的，因为当他对呼吸的念力提升时，呼吸会变得愈来愈微细，愈来愈平静。此时，他只需尝试在一切时中，都专念地觉知微息即可。
如果他能这样专注微息一段够长的时间，例如两或三个小时，他的定力将比以前变得更深，最终还有可能见到禅相。
三种禅相：对于不同的禅修者，禅相的出现方式也可能不尽相同，因为不同的人，对呼吸的心想也不尽相同故。
有些人的禅相可能像雾一般出现，有些人的却可能像烟一般出现，另一些人的像棉絮，或只是单纯的光等等。
不过，在刚开始时，禅相通常都是灰色的，那是“遍作相”。当定力提升时，它会变白，那是“取相”。
当定力进一步提升时，它会变得明亮且清澈，那就是“似相”。入出息似相基于入出息产生，它是安止定的目标，即入出息禅那的所缘。
五禅支：当禅相初次出现时，它很容易消失。只要他持续地专念于呼吸，当定力进一步加深时，禅相就能维持愈来愈久。
当禅相与呼吸结合，并且其心自然地固定在禅相上时，他就无需再注意呼吸，而只专注禅相。
当他的定力变得愈来愈深时，禅相也会变得愈来愈明亮。这明亮的光也称为“智慧之光”。
继续专注入出息似相愈来愈长的时间，他将能体验到安止定。它首先将是入出息的初禅。如果能维持初禅大约两或三个小时，他将可以尝试辨识五禅支。
一旦他从禅那中出定，即把心念放在有分心所依止的心脏的地方，那是心处色。有分心是明亮和光明的，看上去就像在心脏里的一面镜子，称为“意门”。
当禅修者辨识意门时，将能看见入出息似相就出现在那里。接着他再辨识五禅支：1.寻：把心投入于入出息似相。
2.伺：维持心投注于入出息似相。3.喜：喜欢并对入出息似相感到高兴。4.乐：体验对入出息似相的快乐感受。
5.一境性：让心专注于入出息似相这一目标上。他先逐一地辨识禅支，然后再一起辨识五个。
下一步他再练习初禅的五自在：1. 当他希望时即可自在地入初禅。2. 如所决意的时间自在地安住于初禅。
3. 能自在地于所决意的时间从初禅出定。4. 出定后能自在地让心转向于初禅的禅支。5. 能自在地省察初禅的禅支。
四种禅那：之后，为了证得入出息的第二禅，他应省察初禅的缺点，以及第二禅的优点：一者有寻和伺两个粗劣的禅支，而另一者则无。他决意去除这两个粗劣的禅支后，再专注入出息似相并进入禅那。
当他从禅那出定，并发现只有喜、乐和一境性三个禅支时，则证明他已成功地证得入出息的第二禅。然后他再练习该禅那的五自在。
同样地，他通过去除喜禅支而证得只有乐和一境性的第三禅，通过平静乐禅支而证得只有舍和一境性的第四禅，并练习所有禅那的五自在。
随着禅那的进展，他的呼吸变得愈来愈平静，愈来愈微细。到了第四禅，他的呼吸停止了。这就是身行的完全平静。
修止时的菩提分：当禅修者证得四种入出息禅那时，他即是在修止。这意味着他确实地在修习三十七菩提分。如何呢？我们已经解释过，专念于呼吸身属于身随观。
?
专念于作为禅支的乐受和舍受属于受随观，专念于广大心属于心随观，专念于入出息似相和禅支等法属于法随观。这属于修习四念处。
?
再者，致力于去除五盖（欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑）等不善法，并致力于培育五根（信、精进、念、定、慧）等善法，这属于修习四正勤。
?
再者，通过强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观来证得禅那，属于培育四神足。
?
再者，对入出息念拥有很强的信心，意即坚定地相信通过注意呼吸可能证得禅那；持续地致力于专注入出息似相，专念于似相，
?
专注于似相，并觉知于似相，这属于修习五根。用这些方法来修习它们时，也是在修习五力。
?
再次，专念于入出息似相，审察似相，持续地致力于专注似相，喜欢专注于似相，以轻安之心对待似相，专注于似相，并中舍地看待似相，属于修习七觉支。
?
最后，明白入出息似相是正见，把心投入于似相是正思维，事先受戒以避免错误的语言、行为和生计则是正语、正业和正命，
?
致力于专注似相是正精进，专念于似相是正念，拥有禅那则是正定。修习这八法即是在培育相当于八支圣道的八种要素，
不过在这个阶段它们还是属于世间的。这就是如何通过入出息念来修止，即是在修习所有的三十七菩提分。
修观辨识的对象：禅修者修习了四种入出息禅那之后，现在就可以修观了。
因为他通过入出息念培育了智慧之光，现在就有能力辨识究竟色法、究竟名法和它们之因。这些都是修观的对象。
辨识究竟色法：为了辨识究竟色法，禅修者应从四界差别开始修起。他应辨识自身中的四界，也包括呼吸。他可通过辨识十二特相的方法来修四界：
地界：1.硬、2.粗、3.重、4.软、5.滑、6.轻。水界：7.流动、8.黏结。火界：9.热、10.冷。风界：11.支持、12.推动。
首先，在自己身体中的某个部位辨识这十二特相，然后再移到另一部位。通过修习，他将能很快地辨识全身的十二特相，乃至一分钟大约两到三圈。
接着，他再进一步培育定力，遍照全身并把身中的每一特相当成整体来辨识。通过修习，他几乎将能立刻辨识所有的十二特相。通过不断的修习，他将能辨识到十二特相只是地、水、火、风四界而已。
随着对四界的念力和定力的提升，他将发现其身体会发生不同的变化：刚开始时身体呈现为灰色，接着变成白色，然后变得透亮犹如冰块一般。
当他辨识该透亮身体中的四界时，它会发出明亮的光，然后破碎为极快速生灭的微粒，巴利语称之为色聚色法的聚合体。
但它们还不属于究竟色法。为了辨识究竟色法，他应在单一的色聚中逐一地辨识四界，接着辨识不同种类的所造色，如颜色、气味、味道和食素。
总共需辨识和分析二十八种色法，它们都是不断生灭的究竟色法。然后他再分析外在世界的究竟色法，包括其他众生和无生命的物体。
辨识究竟色法之后，接着再辨识究竟名法。他可以从四种禅那开始：先进入禅那，出定后再辨识呈现于意门的入出息似相，然后辨识禅那心路中的每一个名法，例如在入出息初禅心路中的34个名法：
色界初禅的34个名法（1心+33心所）：1. 心：遍一切心心所：1. 触、2. 受、3. 想、4. 思、5. 一境性、6. 命根、7. 作意。
杂心所：1. 寻、2. 伺、3. 胜解、4. 精进、5. 喜、6. 欲。
通一切美心所：1. 信、2. 念、3. 惭、4. 愧、5. 无贪、6. 无嗔、7. 中舍性、8. 身轻安、9. 心轻安、
10. 身轻快性、11. 心轻快性、12. 身柔软性、13. 心柔软性、14. 身适业性、15. 心适业性、
16. 身练达性、17. 心练达性、18. 身正直性、19. 心正直性、1. 慧根，一共有34个名法。
禅修者应有系统地逐一辨识这34个名法。首先，他从入出息初禅出定，辨识在禅那心路中每一心识刹那中作为名法的“心”。
然后再入初禅，出定后辨识作为名法的“心”和“触”两者。然后再入初禅，出定后辨识“心”、“触”以及“受”。
就这样一次加一个名法，直到最终能辨识初禅的所有34个名法。用同样的方法，辨识第二禅的32个名法、第三禅和第四禅的31个名法。
它们都是不断生灭的究竟名法。四种入出息禅那都是色界的心路，它们是纯善的。
不过，还有其他类型的名法，所以禅修者还须辨识欲界心路中的各种名法：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门中的善、不善名法。
之后，他再辨识外在其他众生的究竟名法。当他到达这个禅修阶段时，必须完成四种观法：
1. 他必须辨识自己的究竟色法（内在）和他人的色法（外在）。
2. 他必须辨识内在和外在的究竟名法。
3. 他必须一起辨识内在和外在的究竟色法和究竟名法。
4. 他必须差别内在和外在的究竟色法和究竟名法，见到其中并无我、无人，也无众生，
只是不断生灭的名色法而已。当他完成这四种观法时，将能证得名色识别智。
辨识缘起：至此，禅修者可以修习缘起了。他渐次地追查其过去的名色，直到能够追查今生的最初刹那：结生。
然后，他再往前推至其前世的最后刹那。他应向前及向后反复地辨明名色相续流，以便查找到造成今生投生之因。
今生的名色法，是五种主要因的结果：
1. 无明：错知有个真实的人存在。
2. 爱：渴爱那个人的生命。
3. 取：执取那个人的生命。
4. 行：造成今生投生的行。若能投生为人，其行必定是善的。
5. 业有：导致今生结生的业力。
若已辨明这五种今生的主要因，接着再辨明这五种过去因和今生果报的因果关系。
然后，他用同样的方法继续辨明更多的过去世和未来世，以及其间的因果关系。
然后，他有系统地辨明所有十二缘起支的连结：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
辨明它们在过去世、现在世和未来世之间的因果关系。当他用这种方法辨明因与果之间的关系时，将能证得缘摄受智。
修观：透过我们刚才提及的两种智（名色识别智和缘摄受智），禅修者已经能够辨识究竟色法、究竟名法以及它们之因了，这些皆称为“行法”。
如前所述，诸行法是究竟法，是修观的对象。基于这两种智，并透过入出息第四禅之光，他现在可以修观了。
修观，是如实知见一切行法的真实本质。如何修观呢？禅修者辨识所有他之前已辨识的行法，但在这时，他再用三种方式观照它们：
1.知见诸行法的生灭，观照它们为无常。2.知见诸行法一直受到生灭的逼迫，观照它们为苦。3.知见它们没有永恒不变的自体和实质，观照它们为无我。
重复不断地用这些方法观照究竟色法、究竟名法和它们之因，禅修者将了知诸行法皆不外乎三相：无常、苦、无我。
这是它们的内在本质，也是它们的真实本质。用这些方法观照诸行法，他将能证得愈来愈高的观智。
当禅修者的观智提升时，他也应观照观智本身也是无常、苦、无我的。这叫做反观。
观智属于意门心路，每个意门心路包括一个意门转向心和七个速行。一般情况下，每个速行皆由34个名法组成，它们与上述入出息初禅的34个名法相同。
修观时的菩提分：当禅修者通过入出息念来修观时，他也是在培育三十七菩提分。如何呢？
修观是专念地观照身、受、心、法四种对象的三相：无常、苦、无我。这属于培育四念处。
再者，致力于去除诸如常、乐、我的颠倒想等不善法，并致力于培育诸如无常、苦、无我想等善法，成就诸观智，属于培育四正勤。
再者，通过强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观来修观，属于培育四神足。
再者，对修观拥有很强的信心（坚定地相信知见诸行法无常、苦、无我本质的利益），持续地致力于知见诸行法的真实本质，
专念于它们的真实本质，专注于它们的真实本质，并觉知于它们的真实本质，这属于培育五根。用这些方法来培育它们时，也是在培育五力。
再次，专念于诸行法的真实本质（无常、苦、无我的本质），审察它们的真实本质，持续地致力于知见诸行法的真实本质，喜欢知见它们的真实本质，
以轻安之心对待诸行法的真实本质，专注于它们的真实本质，并中舍地看待它们的真实本质，这属于培育七觉支。
最后，正确地明白诸行法的真实本质（无常、苦、无我的本质）是正见，把心投入于诸行法的真实本质是正思维，
事先受戒以避免错误的语言、行为和生计则是正语、正业和正命，致力于知见诸行法的真实本质是正精进，专念于它们的真实本质是正念，
专注于诸行法的真实本质则是正定。培育这八法即是在培育相当于八支圣道的八种要素，不过在这个阶段它们还是属于世间的。
这就是如何通过入出息念来修观，即是在修习所有的三十七菩提分。这是《入出息念经》中的第一组四法。
佛陀教导第二组四法说：他学:‘我将觉知喜而入息。’他学:‘我将觉知喜而出息。’他学:‘我将觉知乐而入息。’
他学:‘我将觉知乐而出息。’他学:‘我将觉知心行而入息。’他学:‘我将觉知心行而出息。’他学:‘我将平静心行而入息。’
他学:‘我将平静心行而出息。’这里，入出息念圆满第二念处——受随观。它包括修习止与观两者。
1、佛陀教导比库觉知喜而入出息。喜是初禅和第二禅的禅支之一：心欢喜地专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知喜而入出息。
再者，禅修者进入这两种禅那，出定后辨识以喜最为明显的禅那名法，并观照它们为无常、苦、无我。
其时该观智也伴随着喜。只要修观的对象中包含有喜，观智中也必定有喜，这是自然法则。这就是如何觉知喜而入出息。
2、接着，佛陀教导比库觉知乐而入出息。乐属于初禅、第二禅和第三禅的禅支之一：心快乐地专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知乐而入出息。
再者，禅修者如前面一样辨识（在此则是以乐最为明显的）三种禅那的名法，并观照它们为无常、苦、无我。此时其观智将伴随着乐。这就是如何觉知乐而入出息。
3、接着，佛陀教导比库觉知心行而入出息。对于心行，在此是指想和受。所有四种禅那皆伴随着想和受：心与想和受一起专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知心行而入出息。
再者，禅修者如前面一样辨识（在此则是以想和受最为明显的）四种禅那的名法，并观照它们为无常、苦、无我。这就是如何觉知心行而入出息。
4、最后，佛陀教导比库平静心行而入出息：平静想和受。当禅修者依次进入四种入出息禅那时，他自然而然地这样做了。为什么呢？
因为禅那愈高，想和受就愈平静：心与愈来愈平静的想和受一起专注于入出息似相。这就是如何平静心行而入出息。
再者，辨识愈来愈平静的四种禅那心行，并观照它们为无常、苦、无我，其观智也将变得愈来愈平静。这就是如何平静心行而入出息。
我们现在已经解释了佛陀在《入出息念经》中所教导的第二组四法。佛陀教导第三组四法说：他学:‘我将觉知心而入息。’
他学:‘我将觉知心而出息。’他学:‘我将喜悦心而入息。’他学:‘我将喜悦心而出息。’他学:‘我将专注心而入息。’
他学:‘我将专注心而出息。’他学:‘我将解脱心而入息。’他学:‘我将解脱心而出息。’这里，入出息念圆满第三念处——心随观。
在此也包括修习止与观两者。1、佛陀教导比库觉知心而入出息。
当禅修者安住于四种入出息禅那的任何一种时，其心伴随着念与觉知专注于入出息似相。这就是在修止时如何觉知心而入出息。
从禅那出定后，观照以心最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这就是在修观时如何觉知心而入出息。
2、接着，佛陀教导比库喜悦心而入出息。喜悦心与喜相似，如前所述，喜是初禅和第二禅的禅支之一。这就是在修止时如何喜悦心而入出息。
从这两种禅那的其中一种出定后，观照以喜最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这就是在修观时如何喜悦心而入出息。
3、接着，佛陀教导比库专注心而入出息。所有禅那都有一境性禅支，它使心专注于似相。这就是在修止时如何专注心而入出息。
从禅那出定后，观照以一境性最明显的禅那名法为无常、苦、无我。这样做时，其心专注于以心为首的禅那名法的三相。这就是在修观时如何专注心而入出息。
4、最后，佛陀教导比库解脱心而入出息。在初禅时，其心解脱了五盖；在第二禅时，其心解脱了寻和伺；
在第三禅时，其心解脱了喜；在第四禅时，其心解脱了乐。这就是在修止时如何解脱心而入出息。
从四种禅那的任何一种出定后，他观照禅那名法为无常、苦、无我。这样做时，其心能解脱执著任何一种禅那的名法为常、乐、我的颠倒想。
这就是在修观时如何解脱心而入出息。我们现在已经解释了佛陀在《入出息念经》中所教导的第三组四法。
佛陀教导第四组四法说：他学:‘我将随观无常而入息。’他学:‘我将随观无常而出息。’他学:‘我将随观离而入息。’
他学:‘我将随观离而出息。’他学:‘我将随观灭而入息。’他学:‘我将随观灭而出息。’他学:‘我将随观舍离而入息。他学:‘我将随观舍离而出息。’
这里，入出息念圆满第四念处——法随观。在此只是指修观。
1、佛陀教导比库随观无常而入出息。当禅修者从四种入出息禅那的任何一种出定后，辨识究竟色法、究竟名法及其因的生灭，并观照它们为无常。这就是如何随观无常而入出息。
2、接着，佛陀教导比库随观离而入出息。有两种离：灭尽离和究竟离。灭尽离是指诸行的刹那坏灭，究竟离是指涅槃。
当观智变得锐利时，他观照诸行的刹那坏灭为无常、苦、无我。这就是如何以诸行的灭尽来随观离而入出息。
当他成就圣道和圣果时，即证得究竟离——涅槃。这就是如何以诸行的究竟离来随观离而入出息。
3、接着，佛陀教导比库随观灭而入出息。就如离一样，随观灭意即他随观诸行的刹那灭为无常、苦、无我而入出息，或者随观诸行的究竟灭——涅槃而入出息。
4、最后，佛陀教导比库随观舍离而入出息。舍离也有两种：舍弃烦恼（舍离它们）和进入无为的涅槃（舍离有为界）。
当修观进展并证得坏灭智时，他的无常想变得强有力并能去除慢，苦想能去除贪爱，无我想能去除邪见。
这就是如何以舍弃烦恼来随观舍离而入出息。禅修者这样做的同时，也是在随观舍离为进入涅槃，因为他的观智让心倾向于涅槃（舍离有为界）。
然后，当他的观智成熟并证悟涅槃时，其道智完全地舍弃烦恼（完全地舍离它们），取涅槃为目标并进入涅槃（舍离有为界）。
随后的果智，也如此进入涅槃。之后只要他再进入果定时，也同样地如此舍离有为界。
这就是如何随观舍离而入出息。我们现在，已经解释了佛陀在《入出息念经》中所教导的第四组四法。
道与果：证悟涅槃也即是证悟四圣谛。如何呢？
1. 究竟色法和究竟名法，即五蕴是第一圣谛——苦谛。
2. 究竟色法和名法之因，即缘起是第二圣谛——集谛。
3. 涅槃是第三圣谛——灭谛。
4. 八支圣道，即道智是第四圣谛——道谛。
在取涅槃为目标的道心生起之后，有两或三个同样取涅槃为目标的果心生起。此时禅修者证悟了四圣谛，即第一阶段的道果——入流。
如果他基于入出息念继续修观，将能证悟更高阶段的道果。最后，他将能断除一切烦恼并成为阿拉汉——漏尽者，圆满者。
当禅修者成就道果智并证悟涅槃时，他也是在修习和培育三十七菩提分。如何呢？
道智能断除遮蔽身、受、心、法真实本质的愚痴，这属于修习和培育四念处。
再者，道智能去除烦恼（不善法），培育证悟涅槃的道法（善法），这属于修习和培育四正勤。
再者，在他证悟第一圣道（入流道智）时，伴随着强烈的意欲，或者强烈的精进、心或观，这属于修习和培育四神足。
再者，在他证悟第一圣道时，他完全相信佛陀是圆满觉悟者，有涅槃存在，也存在圣僧团——佛陀的弟子。换言之，只要一个人证悟了圣道，他必定对佛法僧获得不动摇的信心。
致力于证悟涅槃，专念于涅槃，专注于涅槃，并觉知涅槃，这属于修习和培育五根。用这些方法来修习和培育它们时，也是在修习和培育五力。
再次，专念于涅槃，审察涅槃，致力于证悟涅槃，喜欢证悟涅槃，以轻安之心对待涅槃，专注于涅槃，并中舍地看待涅槃，这属于修习和培育七觉支。
最后，明白涅槃是正见，把心投入于涅槃是正思维。道智断除所有能引发错误的语言、行为和生计的烦恼，意即证悟涅槃必定伴随着正语、正业和正命。致力于证悟涅槃是正精进，专念于涅槃是正念。
最后，专注于涅槃即证得取涅槃为目标的初禅或更高的禅那，这是圣正定。修习和培育这八法即是在修习和培育八支圣道。
现在，它们都是出世间的圣道支。这就是如何修习和培育入出息念即是修习所有的三十七菩提分。
总结：在这次开示中，我们解释了如何修习入出息念，直到证悟阿拉汉果。首先，禅修者通过修止来培育三十七菩提分：它们是世间的，以似相为目标。
修止使禅修者拥有智慧之光，让他能够通过修观来培育三十七菩提分：它们也是世间的，以诸行法为目标。
止和观的菩提分，使他能够修习和培育道智的三十七菩提分：它们是出世间的，以涅槃为目标。
这就是佛陀在《入出息念经》开头部分所提到的：“诸比库，乃如此修习、如此多作入出息念，有大果报、大利益。”
我们如果依循佛陀的教导来修习入出息念，必定能够获得大果报、大利益。
正如佛陀所指出的：“诸比库，修习、多作入出息念能圆满四念处。修习、多作四念处能圆满七觉支。修习、多作七觉支能圆满明解脱。”
明与解脱，是指证悟无为界的涅槃。佛陀称它为不死，即至上的快乐。
为了你们自己的大利益，也为了一切众生的大利益，愿你们都能得达佛陀教法的巅峰——至上的快乐！
帕奥西亚多 讲述 玛欣德比库 中译
