《清净道论疏钞》说：Samathayanikassa hi upacarappanabhedam samadhim itarassa khanikasamadhim ubhayesampi vimokkhamukhattayam vina na kadacipi lokuttaradhigamo sambhavati. （ Vsm.subcom. 1.p.15 ）“没有近行定与安止定的止行者，或没有刹那定的纯观行者，是不会有解脱门（无常、苦及无我的观智），及不可能证悟出世间法的。”
在此，疏钞使用“刹那定”一词来形容纯观行者之定，而《清净道论》则用“近行定”，我们应该理解辞汇上的差异。
关于辞汇的使用，疏钞解释说：Upacarasamadhiti ca rulhivasena veditabbam. appanam hi upecca cari samadhi upacarasamadhi appana cettha natthi. tadisassa pana samadhissa samanalakkhanataya evam vuttam . （缅文版Vsm. subcom. 1. p.436 ）“所谓‘近行定’者，由惯用义言（单词），当作如是知。行者已近行于安止故，于此并无近行定与安止定，于如是定之‘同相性’而作如是言”8。
当疏钞说近行定为四界分别观的最高定力时，它只是在做比较或因为类似而用“近行定”一词。只有接近禅那的定力才名为近行定，而修四界分别观是不可能证得禅那的，因为它是以自性法为目标。然而，由于修四界分别观所获得的定力是与近行定相似的，所以论师称它为近行定。
可见疏钞作者认为只有修止的最高欲界定（kamavacara samadhi），即接近禅那之定才是真正可称为近行定。他相信论师把修四界分别观而获得的最高欲界定称为近行定是因为它们的性质相似，但他认为它应被称为刹那定。
观禅与刹那定
《清净道论》说禅修者应在修完五种摄受之后才可修习从思惟智以上开始的观智，这五种摄受是9：
一、色摄受（rupa pariggaha）。
二、非色摄受（arupa pariggaha）。
三、名色摄受（nama-rupa pariggaha）。
四、缘摄受（paccaya pariggaha）：摄受今生名色的因缘法与异熟法。
五、世摄受（addhana pariggaha）：摄受过去世和未来世名色的因缘法与异熟法。
观禅的目标是名法、色法、因缘法与异熟法，这些法亦名为行法（savkhara dhamma，有为法）。
如实知见一切行法为无常、苦及无我的智慧名为观智。因此，欲从“道、非道智见清净”开始培育观智的禅修者，应先完成“见清净”与“度疑清净”，因为在上述两个阶段里所辨明的名色法及因果是观禅的所缘，修观禅时应以智慧知见它们的无常、苦与无我。
修习观禅之时，禅修者必须轮流运用三相（无常、苦及无我），一时于内五蕴，一时于外五蕴，一时于色法，一时于名法（《清净道论》第二十一章，段八五至八八）。《清净道论》亦指示在修“思惟智”和“生灭随观智”时，把三相运用于过去、现在与未来的十二缘起支里（《清净道论》第二十章，段六至七）。修习观禅时的定力名为刹那定，因为它不像在修习止禅时那样可以持续、专注于一个目标。
若欲按照上面所说有系统地修习观禅，就必须以近行定或安止定做为基础。在此所说的近行定是指修习四界分别观或止禅所获得的定力。只在拥有如上述般修习观禅时的定力才被称为“观刹那定”（vipassana khanika samadhi）。
请注意：若禅修者还未能见到色聚或个别名法，不能分别它们，不能辨别过去、现在与未来的因果，不能运用三相于这一切法，那他的定力不能被称为观刹那定！
再次简要的说明：在培育定力时，纯观行者修习四界分别观而达到的最高定力被称为近行定，这是因为把它与止禅的近行定做比较，疏钞里则称此（修习四界分别观而达到）最高定力为刹那定。当纯观行者以近行定（这是他的心清净，citta visuddhi）来修观禅，及以观智知见行法（有为法）时，这时候的定力名为观刹那定；当止行者先培育近行定或安止定作为心清净，在出定后以观智知见有为法时，这时候他的定力亦名为观刹那定。
