因此，还不知道这些的人，他们应该以恭敬心跟随佛陀的劝导及培育定。如此，他们将能以三遍知圆满地观照五蕴与证悟涅盘。佛陀是如此教导我们灭苦的。
刹那定
有人相信“纯观行者”（suddha vipassana yanika）不需要培育定力，而且只需以“刹那定”（khanika samadhi）即能直接修习观禅。由于这个原因，让我们谈谈有关纯观行者在“心清净”阶段的刹那定，以及在真正修习观禅时的刹那定。
“止行者”（samatha yanika）已经证得禅那，所以已经圆满了心清净。若欲圆满“见清净”，他可以进入任何一个禅那（非想非非想处禅除外），从禅那出定后，他应辨明寻、伺等禅支，以及所有与修禅之心相应的心所（cetasika），辨明它们每一个的相、味（作用）、现起与足处（近因）。过后，应视它们全部为“名”（nama），因为它们皆有朝向目标（所缘）之相，接着他应辨别：那些名法所依的心所依处色，心所依处色所依靠的四大，以及其他所造色。他应辨明它们每一个的相、作用、现起与近因。（《清净道论》第十八章，段三）
然而，若止行者不想先分别名法，而想分别色法，他即应依照纯观行者所采用的方法修习。纯观行者修见清净的方法如下：Suddhavipassanayaniko pana ayameva va samathayaniko catudhatu vavatthane vuttanam tesam tesam dhatupariggaha mukhanam abbatara va mukhavasena savkhepato va vittharato va catasso dhatuyo parigganhati.“纯观行者，或不想先分别名法而想先分别色法的止行者，应以其中一法简略地或详尽地辨明四界。”（《清净道论》第十八章，段五）
根据《清净道论》的这些指示，一、不具禅那基础而欲直修观禅的纯观行者，二、已证得其中一种禅那或所有八定，但却想先分别色法修观者，皆必须先简略地，或详尽的，或简略与详尽兼修辨明四界。
“观”是由两个部分组成，即色业处和名业处。这两者也称为色摄受（rupa pariggaha）与非色摄受（arupa pariggaha，即名摄受）。《中部注》与《分别论注》6中提到：Tattha bhavaga va rupakammatthanam kathento savkhepamanasikaravasena va vitthara manasikaravasena va catudhatuvavatthanam kathesi.“在这两者之中，色业处是指简略地或详尽地分别四界。”（Sammohavinodani para.1218； M. com. 1. p.280 ）
在注释里对修观时辨明色法之方法的指示，显示佛陀教导纯观行者及欲以分别色法为先的止行者，都应先简略地或详尽地辨明四界。若禅修者依照佛陀的教法修习，它即会带来最大的利益。
《清净道论》很清楚的提到，属于四十业处之一的四界分别观，是能够到达近行定的禅法，意思即是必须修此业处到近行定。
在第八章里有详尽地解释修习四界分别观的方法。佛陀在《大念处经》（Mahasatipatthana sutta）里教简略法时说：Puna caparam bhikkhave bhikkhu imameva kayam yatha thitam yatha patthitam dhatuso paccavekkhati , ‘atthi imasmim kaye pathavi dhatu apo dhatu tejo dhatu vayo dhatu’ti. （缅文版1. p.73 ）“诸比丘，比丘观察此身无论是处于任何姿势，都只是由诸界组成而已：‘此身中有地界、水界、火界、风界。’”7
《清净道论》进一步指示禅修者以智辨明骨、腱、肉与皮每一部分里的四界，以及重复地辨明它们一百次，一千次，或甚至十万次。
《清净道论疏钞》进一步提到：Tassevam vayamamanasse na cireneva dhatuppabhedavabhasane pabbapariggahito sabhavadhammarammanatta appanam appatto upacaramatto samadhi uppajjati（缅文版Vsm. subcom.1.p.15）“当他如此致力修行时，不久他就获得定，在智的助力之下，它得以照见辨明诸界。此定只是近行定，而非安止定，因为它是以自性法（paramattha 或 sabhava dhamma）为所缘的。”。我们必须注意《清净道论》已清楚地注明修四界分别观可达到近行定。
