帕奥禅师讲 · 法王比丘英译 · 弟子等中译
心清净
是否有必要培育八正道里的所有八支正道呢？
欲证悟涅盘的禅修者应该记得，在《转*轮经》2、《大念处经》3及其他经里所提到趣向灭苦之道都是具备八支正道的，即从正见至正定。只有在所有八支正道具足时，禅修者才能达到灭苦的涅盘。
在这八支正道当中，佛陀在许多经典里把正定诠释为初禅、第二禅、第三禅及第四禅。这种教法称为“出胜义释”（Ukkattha niddesa）或“中灯法”（Majjhedipaka）。出胜义释列举最佳定力作为修习观禅的根基；中灯法则是指九种定的中间四个，即指色界定（rupavacara samadhi）。这就是表示，它已经把在色界定两边的欲界近行定与无色界定包括在内，所以当佛陀举出四个色界禅为正定时，它的真正意思是指所有九种定（九次第定）。
可见禅修者必须具有正定，以便能够修习观禅与证悟涅盘。那些认为证悟涅盘是不需要修定的人，事实上已经从八正道中除去了一支，而只剩下七正道。每位禅修者应该自己反省，试想只修七正道是否能够到达涅盘？
如果要修七清净，禅修者首先须修“戒清净”（sila visuddhi），进而修“心清净”（citta visuddhi）。在获得心清净之后，他可以进修“见清净”（ditthi visuddhi）。
《摄阿毗达摩义论》（Abhidhammatthasavgaha）里提到：Lakkhana rasa paccupatthana padatthana vasena nama rupapariggaho ditthivisuddhi nama. （visuddhibhedo chp.9摄业处分别品）“以相（特相）、味（作用）、现起（现状）、足处（近因或直接因）而理解名色，名为见清净。”4
若欲圆满见清净的禅修者首先必须致力于获得心清净。《清净道论》在为心清净下定义时说：Cittavisuddhi nama saupacara attha samapattiyo. “心清净是近行（定）及八等至（定）。”（《清净道论》第十八章，段一）
所以四色禅、四无色禅与近行定皆是心清净。因此，禅修者为得心清净必须致力于获得近行定，或其中一个禅那，或全部的禅那。
《相应部·定经》（Samyutta Nikaya , Samadhi Sutta）中提到：Samadhim bhikkhave bhavetha , samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati , kibca yathabhutam pajanati , rupassasamudayabca atthavgamabca , vedanaya samudayabca atthavgamabca, sabbaya samudayabca atthavgamabca, savkharanam samudayabca atthavgamabca, vibbanassa samudayabca atthavgamabca.“诸比丘，应修习定。诸比丘，得定之比丘能如实了知。如实了知什么呢？即色集色灭及其因，受集受灭及其因，想集想灭及其因，行集行灭及其因，识集识灭及其因。”5
在这部经里，佛陀指示必须培育定才能如实知见：
（一）、五蕴（色、受、想、行及识）是究竟法。
（二）、五蕴集，即无明、爱、取、行与业。
（三）、五蕴灭，即无明、 爱、取、行与业的止息。
（四）、五蕴的生灭及它们生灭的因。
任何想要证悟涅盘之人，应该注意佛陀所说的这一段话，因为它指出了培育定的必要性。如果禅修者依旧不培育定而修观，由于没有定力的缘故，他们：
（一）、不能够依据过去、现在与未来三世而知见异熟法（果报法）如何依因缘法而生，或因缘法之灭如何导致异熟法之灭。
（二）、不能够看到色聚，或若能看到色聚，却不能分辨它们，不能破除密集，以及不能辨明真正的究竟法。
