什么是智慧之光？关于智慧有光明，佛陀在《增支部.三集.掬盐品.相经》里说：“诸比丘，勤修增上心之比丘，有时作意定相，有时作意精勤相，有时作意舍相，因此其心变得柔软、适合作业、极光净、及不易坏。他的心安稳地住立，直到漏尽。”
什么是增上心？止禅心（奢摩他修习心）和观禅心（毗婆舍那修习心）这两者，都是增上心。正当培育止禅心及观禅心的比丘，有时需要专注在能引发禅定的相，以培育定力；有时专注在能引发精进的相，以培育精进力；有时专注在能引发舍的相，以培育舍。这表示他必须平等地作意定、精进及舍三法以平衡它们，而不应仅只专注其中之一。
若精进力过强，心将变得掉举、散乱；若过度在定，心将陷于懈怠、厌烦；若过度在舍，心将陷于愚痴。因此，平衡定力和精进力是必要的。精进有两种：身精进和心精进。这两种都必须够坚强。即使禅修者的身体是坐着，但若他不精进地防止心散乱在外面的种种目标上，他能够成功吗？不，他不能。
即使他一直想打坐，但若身体不能持续坐着，缺乏身精进，他能够成功吗？不，他不能。所以这两种精进都是必要的。同时，定力也是必要的。若有了精进和定，他必须保持心平衡地专注在禅修目标，不要过度热忱，也不要感到厌闷。假如不感兴趣，心就会变得微弱；过度的狂热，心则陷于扰动、散乱。因此，他必须保持心平衡地专注于禅修目标，这就是「中舍性」，而在这里则称为「舍相」。
如果他这样修习，会有什么发生呢？「其心变得柔软、适合作业又极光净。」当有了柔软和适业的心之后，如果想要拥有定，他能够获得定；如果想要转修观禅，他能够转修观禅；如果想要辨识名色法，他能够辨识名色法；如果想要知见因果，他能够知见因果。无论想要修习什么业处，他的心都能专注于该业处。
不止如此，同时他的心将变得明亮，且极光净。他的心不会被敌对的烦恼，即盖所破坏；他的心安稳地住立，直到漏尽，证得阿罗汉果。止禅心有极光净的光吗？是的，没错。观禅心有极光净的光吗？是的，没错。但大多数人只晓得生灭智阶段的观禅心有光，而不知道止禅心也有光。《增支部》的《睡意经》叙述大目犍连尊者证得阿罗汉果的经过。在此经中，佛陀教导大目犍连尊者日以继夜地增强光明，以克服昏沉和睡眠。
在《增支部》的《光明经》和《放光经》里，佛陀提到四种光明：一、日光；二、月光（包括星光）；三、火光；四、智慧之光。对于智慧之光，《睡意经》的疏钞提到四种：一、天眼通有很强的光；二、一切遍处都有光；三、从接近近行定的预作定（遍作定）起始，一直到最高的止禅心都有光；四、观禅的光明随烦恼（染），这是观智的光明。若是如此，有人将会问：止禅心及观禅心两者都有光，为什么还特别强调观禅随烦恼的光为光明呢？这是因为在初修阶段所出现的光，在程度与力量上并不像这种光明那么强。
《清净道论》中叙述：“我现在生起这种以前未曾生起的光明，我实在得圣道、圣果了。如是执非道为道，执非果为果。”他误以为：从前未曾生起这种光明，一定是我证得道和果了。他误执非道为道，非果为果，因此乖离了正道。由于这光明会令人乖离正道，所以将它列为随烦恼之一。在这阶段出现这种光明是很自然的事。
但对于智慧之光，人们就有许多疑问：智慧有光吗？名法有光吗？对于这些，《大疏钞》解释：「观禅的光明，是由观禅心引生，以及由自身相续中的时节所引生的极光明色。」什么是观禅的光明呢？上文提到两种起因：一、观禅心，二、禅修者本身色相续流里称为时节的火界。
当禅修者在修习色业处的阶段，就会很容易了解以下两项解说：一、在一切由名色所组成的有情，除了结生心之外，每一个依于心所依处生起的心都有能力制造心生色。这些心生色生起为心生色聚。分析这些色聚时，你就会看到它的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。对于观禅心制造的心生色，它的颜色界（颜色色法）或色所缘是「很明亮的色」。二、心生色聚中名为时节的火界能制造新的色聚。依于止禅心及观禅心的威力，由火界所制造的新色聚能够由内向外扩散出去。如果再分析，你会看到每一个由火界所制造的色聚中的八种色法：地、水、火、风、颜色、香、味及食素。其中的颜色界是「很明亮的色」。
这些解释，显示「观智之光」是：一、由观禅心制造的心生色聚的颜色界的光明；二、由心生色聚的火界所制造的时节生色聚的颜色界的光明。止禅心所引生的光明与上面的解释相同。因此，这真的是观智的光明吗？不，这不是。这在经典上仅仅是用以隐喻而已。不说由「因」（智）引生的「果」（色法）有光，而隐喻地说为「因」本身有光。事实上，它是心生色及时节生色的颜色界。
譬如：我们说床很吵地叫喊（这是形容某人粗鲁地坐下，而令床发出噪音的隐喻）。床真的能够叫喊吗？不。事实上是坐在床上的人使它发出噪音。在文献上，有些字作隐喻用，以使事实更加容易了解。那为什么在这个部分用了隐喻呢？这是因为止禅心及观禅心愈强，光就愈亮；即为了显示它们之间的因果关系。另外一点：例如这座讲堂被灯泡所照亮。当这些灯泡亮着时，其光被讲堂内的其它东西所反射。同样的道理，当心生和时节生色聚里的颜色界发亮时，业生和食生色聚里的颜色界也就会反射，而一起发光。所以疏钞说，这光明在自身色相续流里产生。
接着，疏钞再比较心生色和时节生色两者光明的强度：「在这两者当中，观禅心引生的光明，仅存于禅修者的自身之中。另一时节生之光，则依『智之威力』，而向身外扩散。」因此，这些向外扩散四射的光明，是时节生色聚的颜色界。这光明依于智的威力而生起，强弱依照智慧的深浅而定，慧力愈强，光就愈明亮。「仅有行者之慧，能得见彼光明」。这种光明仅能由行者之智能看到，其它人则不能看到。
例如：我们可以用肉眼看到X光吗?不可以。我们是否可以因为肉眼看不到X光，而说X光不存在？不，我们不可以这么说，因为我们的确是能够拍到X光片的。「这色（光）所到而接触的空间，他都能看见。」当光向外扩散时，在其所到之处，人们都可以看到种种目标。他用什么去看这些目标呢？
「他们说，当行者在看的时候，他应观察自己到底是用眼识看，还是用意识看。」由观智而生的光，能够用来看或分析外在的诸目标。而止禅心的光明也可以用来辨识外在的目标，但是它并不像天眼通那样准确。所以，在看的时候，到底是由眼识还是意识看见外在的目标呢？
《大疏钞》在解释这点时所给的结论是：「就像得天眼者，他以意识得见种种外在目标。」他是以，依靠心所依处生起的意门速行心而得见，而不是以依靠眼净色生起的眼识得见。当禅修者培育止禅心与观禅心时，如果他去辨识，就可以看见许多外在的目标。特别是修习慈心的禅修者，在以「愿一切天神得以脱离危难」的方式散播慈爱时，由于其光向外扩散，他可以看见许多天神。同样地，在以「愿一切堕恶趣者」的方式散播慈爱时，他会看见许多苦界的有情。这是因为止禅心所产生的光明之威力所致。他是以意识看见，而不是以眼识。
对于修习观禅的禅修者，如果没有这种光明，他就不能观照外在三十一界的名色法。是否无论在什么时候，只要光明出现，即可说已经达到生灭智的阶段？不能这么说，仅只在生灭智时有光的说法，是不正确的。其它的观禅心及止禅心也都有光明。但比较起来，在生灭智阶段生起的光明和在它之前生起的光明是不同的。若是不同，它们到底那里不同呢？对于这点，禅修者亲自修习的时候就会了解。
对禅修的常见误解（续）
2013-01-30 11:47:58 来源： 评论：0 点击：
什么是智慧之光？关于智慧有光明，佛陀在《增支部.三集.掬盐品.相经》里说：诸比丘，勤修增上心之比丘，有时作意定相，有时作意精勤相，有时作意舍相，因此其心变得柔软、适合作业、极光净、及不易坏。他的心安稳...
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