早课中文注音：阿拉杭 三马-三布陀 帕格瓦-布汤 帕格湾当 阿毗瓦-嘚密 思瓦-卡-多 帕格瓦达-昙摩 昙芒 那马萨-密 苏巴帝般诺 帕格瓦多 萨-瓦嘎桑扣 桑康 那马-密
中文译意：世尊是阿拉汉，正自觉者。我礼敬佛陀、世尊！(一拜)
法乃世尊所善说。我礼敬法！(一拜)
世尊的弟子僧团是善行道者。我礼敬僧！(一拜)
那摩 达思 帕格瓦多 阿拉哈多 三马-三布他思（三遍）
中文译意：礼敬彼世尊，阿拉汉，正自觉者！（三遍）
中文注音：伊帝必 索 帕格瓦-阿拉杭 三马-三布陀 维吒-遮拉纳 三般诺 苏格多 罗格维度-阿奴德罗 布利思担马萨-拉提 萨他- 爹-瓦马奴萨-囊 布陀 帕格瓦-帝 布汤 基-維德 巴利扬当 萨拉囊 嘎差-密 叶 遮 布他-阿帝-达-遮，叶 遮 布他- 阿那-格达- 巴朱般那-遮 叶 布他- 阿杭 湾达-密 萨巴达-那提 美 萨拉囊 安雅 布陀 美 萨拉囊 瓦郞 A嘚拉 萨遮瓦洁呢 厚度美 佳亚芒格郞 伍德芒给拉 湾嘚杭 巴德邦苏 瓦卢德芒 布贴 哟 卡利多 多索 布陀 卡马度 当 马芒
中文译意：彼世尊亦即是阿拉汉，正自觉者，明行具足，善至，世间解，无上者，调御丈夫，天人导师，佛陀，世尊。尽形寿我皈依佛！我时刻礼敬，过去诸佛陀，未来诸佛陀，以及现在佛！我无他皈依，佛为至上依；以此真实语，愿我胜吉祥！我以头礼敬，最上者足尘；对佛诸过恶，愿佛原谅我！(一拜)
中文注音：思瓦-卡-多 帕格瓦达- 昙摩-三地提勾 阿嘎-利勾 A hi 巴西勾 欧巴那依勾 巴吒当 威-地达波 Vin用 hi-帝 昙芒 基維德 巴利扬当 萨拉囊 嘎差-密 叶 遮 昙马-阿帝-达-遮 叶 遮 昙马-阿那-格达- 巴朱般那-遮 叶 昙马-，阿杭 湾达-密 萨巴达-那提 美 萨拉囊 安雅 昙摩 美 萨拉囊 瓦郞 A嘚拉 萨遮瓦洁呢 厚度美 佳亚芒格郞 伍德芒给呢 湾嘚杭 昙芒 遮 帝維汤 瓦朗 昙美哟 卡利多 多索 昙摩 卡马度 当 马芒
中文译意：法乃世尊所善说，是自见的，无时的，来见的，导向涅槃的，智者们可各自证知的。尽形寿我皈依法！我时刻礼敬，过去之诸法，未来之诸法，及现在诸法！我无他皈依，法为至上依；以此真实语，愿我胜吉祥！我以头礼敬，三种至上法；对法诸过恶，愿法原谅我！(一拜)
中文注音：苏巴帝般诺 帕格瓦多萨-瓦格桑扣，伍朱巴帝般诺 帕格瓦多 萨-瓦格桑扣，雅亚巴帝般诺帕格瓦多 萨-瓦格 桑扣，萨-弥-吉 巴帝般诺 帕格瓦多 萨- 瓦格桑扣亚地当 吒达-利 布利思优 嘎-尼 阿特 布利思布格拉-A思 帕格瓦多 萨-瓦格桑扣，阿-呼内优 巴-呼内优 达ki内优 安吒利嘎勒尼-优 阿奴德朗 本雅K当 罗嘎萨-帝 桑康 基維德 巴利扬当 萨拉囊 嘎差-密 叶 遮 桑喀- 阿帝-达- 遮 叶遮 桑喀- 阿那-格达- 巴朱般那-遮 叶 桑喀- 阿杭 湾达-密 萨巴达-那提 美 萨拉囊 安雅 桑扣 美 萨拉囊 瓦郞 A嘚拉 萨遮瓦洁呢 厚度 美佳亚芒格郞 伍德芒给拉 湾嘚杭 桑康 遮 帝維陀德芒 桑K哟 卡利多 多索 桑扣 卡马度 当 马芒。
中文译意：世尊的弟子僧团是善行道者，世尊的弟子僧团是正直行道者，世尊的弟子僧团是如理行道者，世尊的弟子僧团是正当行道者。也即是四双八士，此乃世尊的弟子僧团，应受供养，应受供奉，应受布施，应受合掌，是世间无上的福田。尽形寿我皈依僧！我时刻礼敬，过去诸僧伽，未来诸僧伽，及现在僧伽！我无他皈依，僧为至上依；以此真实语，愿我胜吉祥！我以头礼敬，三种至上僧；对僧诸过恶，愿僧原谅我！(一拜)
《应作慈爱经》中文注音：嘎拉尼-亚 马特 古思累-拉 扬当 三当 巴当 阿必萨美遮 萨勾 伍朱-遮 苏-朱- 遮 苏瓦周 吒思 木度 阿那帝马-尼三度思勾 遮 苏帕罗 遮 阿巴即周 遮 萨拉呼格乌帝 三丁得利优 遮 尼巴勾 遮 阿巴嘎婆 古累苏 阿那奴今陀 那遮 苦当 萨马-遮累 kin吉 也-呢 Vin有- 巴累- 伍巴瓦嘚拥 苏ki诺 瓦- K弥诺 hon度 萨悲 萨达- 帕弯度 苏ki达达-也 给吉 巴-那普-达提 达萨- 瓦- 他-瓦拉-瓦- 阿那瓦些萨-地-卡- 瓦- 也 马汉达- 瓦-马即马- 拉思嘎-阿奴格土-拉- 地他- 瓦- 也-瓦 阿地他- 也 遮 度-累- 瓦三帝 阿维度-累- 普-达- 瓦- 三帕威-西- 瓦- 萨悲 萨达- 帕弯度 苏ki达达- 那 巴罗 巴朗 尼古悲特 那-帝曼也特 嘎他吉 囊 甘吉 比阿-罗思那-巴帝卡三雅-难雅曼雅 思 度卡弥车亚 马-达- 亚他- 尼扬 布当 阿-优萨- A格布德 马奴拉K A汪必 萨巴普-嘚-苏 马-那桑 帕-瓦也- 阿巴利马-囊 美丹遮 萨巴罗格思明 马-那桑 帕-瓦也 阿巴利马-囊 伍汤 阿陀遮 地利扬遮 阿三巴-汤 阿威-朗 阿思巴当 帝昙吒朗 尼新诺瓦-思亚-诺 瓦-亚-瓦达思 维格得弥陀 A当萨丁 阿提贴亚 布拉马美当 维哈-朗 伊特马-呼 地听遮 阿奴巴甘马 西-勒瓦- 达思内呢 三般诺 嘎-美苏 维内亚 给汤 那 hi 吒-度 嘎帕些扬 布那累-帝-帝。
《应作慈爱经》中文译意：善求义利、领悟寂静境界后应当作：有能力、正直、诚实，顺从、柔和、不骄慢；知足、易扶养，少事务、生活简朴，诸根寂静、贤明，不无礼与不贪着居家；只要会遭智者谴责，即使是小事也不做。愿一切有情幸福、安稳！自有其乐！凡所有的有情生类，动摇的或不动的，毫无遗漏，长的或大的，中的、短的、细的或粗的， 凡是见到的或没见到的，住在远方或近处的，已生的或寻求出生的，愿一切有情自有其乐！不要有人欺骗他人，不要轻视任何地方的任何人，不要以忿怒、瞋恚想，而彼此希望对方受苦！正如母亲对待自己的儿子，会以生命来保护唯一的儿子；也如此对一切生类培育无量之心！以慈爱对一切世界培育无量之心，上方、下方及四方，无障碍、无怨恨、无敌对！站立、行走、坐着或躺卧，只要他离开睡眠，皆应确立如此之念，这是他们于此所说的梵住。不接受邪见，持戒，具足彻见，调伏对诸欲的贪求，确定不会再投胎！
《蕴护经》中文注音：维卢-巴K hi 美 美当 美当 嗳拉-巴贴hi美 差比阿-布嘚hi 美 美当 美当 甘哈-苟答马给hi 遮 阿巴达给hi 美 美当 美当 地巴-达给hi 美 吒度巴嘚hi 美 美当 美当 巴呼巴嘚hi 美马-忙 阿巴-达勾 hing西 马-忙 hing西 地巴-达勾 马-忙 吒度巴多 hing西 马-忙 hing西 巴呼巴多 萨悲-萨达-，萨悲- 巴-纳-萨悲- 普-达-遮 给-瓦拉-萨悲- 帕德拉-尼 巴山度 马- gin吉 巴-把马-格马-阿巴马-诺 布陀 阿巴马-诺 昙摩 阿巴马-诺 桑扣 巴马-那万达-尼 西林萨巴-尼，阿hi，维qi嘎-，萨达巴地-，un纳那-毗-，萨拉普-木-西嘎-嘎达- 美 拉卡- 嘎达- 美 巴利达- 巴地嘎曼度 普-达-尼。索杭 那摩 帕格瓦多，那摩 萨丹囊 三马三布他南帝。
《蕴护经》中文译意：我散播慈爱给维卢巴卡，我散播慈爱给伊拉巴他，我散播慈爱给差比阿子，我散播慈爱给黑苟答马。我散播慈爱给无足者，我散播慈爱给二足者，我散播慈爱给四足者，我散播慈爱给多足者。愿无足者勿伤害我，愿二足者勿伤害我，愿四足者勿伤害我，愿多足者勿伤害我。一切有情、一切有息者、一切生类之全部，愿见到一切祥瑞，任何恶事皆不会到来！佛无量，法无量，僧无量。爬行类却有限量：蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、老鼠。我已作保护，我已作护卫，愿诸伤害性生类皆退避。我礼敬彼世尊！礼敬七位正自觉者！
《慈心修习》中文注音：阿度-巴马-亚 萨悲桑 萨达-囊 苏科嘎-马当 巴西度阿 嘎玛多 美当 萨巴萨嘚苏 帕-瓦叶-苏奇-帕威扬 尼度扣 阿杭 尼章 阿杭 维亚 Hi达-遮 美 苏奇 hon度 马差达-特 遮 威-利诺 依芒hi 嘎-马K丹hi 萨达- hon度 苏奇- 萨达-达多 巴兰遮 拉揭苏 吒格瓦-累-苏 詹度诺 萨曼达-吒格瓦-累-苏 萨达-南嘚苏 巴-尼诺 苏奇诺 布格拉- 普-达-阿德帕-瓦嘎达- 西用 达他-伊提- 布马-揭瓦 阿利亚- 阿那利亚-比 遮 嘚瓦- 那拉- 阿巴-亚他-达他- 达思地萨-苏 吒-帝。
《慈心修习》中文译意：和自己一样，一切有情也希望快乐；明白后应次第地对一切有情修习慈爱。愿我无苦、常快乐！像我一样，愿利乐我者、 中等者和怨敌皆快乐！愿此村庄田园，诸有情常快乐！乃至其他国家，轮围界的人民。愿整个轮围界，有情、有息者、个体、生类，和获得自体者皆快乐！如此对女性及男性，圣者和非圣者，诸天、人类、堕苦趣者，同样也对十方的众生。
《梵住遍满》中文注音：萨悲- 萨达- 阿威-拉- hon度，阿比阿巴差- hon度 阿尼-卡- hon度，苏奇-阿达-囊 巴利哈兰度 萨悲- 萨达- 度卡- 巴木詹度 萨悲- 萨达- 马- 拉他三巴帝多 维嘎禅度 萨悲-萨达- 甘马萨嘎-甘马达-亚-达- 甘马优-尼- 甘马般图- 甘马巴帝萨拉那- 扬 甘芒 嘎利三帝 嘎利阿囊 瓦- 巴-把刚 瓦-达思 达-亚-达- 帕维三帝
《梵住遍满》中文译意：愿一切有情无怨敌，无瞋害，无恼乱，保持自己的快乐！愿一切有情脱离痛苦！愿一切有情不失去已得的成就！ 一切有情是业的所有者，业的继承者，以业为起源，以业为亲属，业为皈依处。无论所造的是善或恶之业，都将是它的承受者。
《无畏偈》中文注音：扬 敦尼密当 阿瓦芒 格兰 遮 优吒-马那-波 萨古纳思 萨多 巴-把嘎厚 度苏比囊 阿甘当 布他-奴帕威-呢 维那-萨门度 扬 敦尼密当 阿瓦芒 格兰 遮 优吒-马那-波 萨古 纳思 萨多 巴-把嘎厚 度 苏比囊 阿甘当 昙马-奴帕威-拉 维那-萨门度 扬敦 尼密当 阿瓦芒格兰 遮 优 吒-马那-波 萨古纳思 萨多 巴-把嘎厚 度苏比囊 阿甘当 桑喀-奴帕威-呢 维那-萨门度。
《无畏偈》中文译意：凡诸恶兆与不祥，及不悦耳之鸟啼，灾星.恶梦.不如意，以佛威力愿消失！凡诸恶兆与不祥，及不悦耳之鸟啼，灾星.恶梦.不如意，以法威力愿消失！凡诸恶兆与不祥，及不悦耳之鸟啼，灾星.恶梦.不如意，以僧威力愿消失！
《随喜功德》中文注音：嗳达-瓦达- 遮 安黑hi 三帕当 本雅三巴当 萨悲-迭瓦- 阿奴摩丹度 萨巴 三巴帝 悉提亚-嗳达-瓦达-遮 安黑hi 三帕当 本雅三巴当 萨悲- 普-达-阿奴摩丹度 萨巴 三巴帝 悉提亚-嗳达-瓦达- 遮 安黑hi 三帕当 本雅三巴当 萨悲-萨达- 阿奴摩丹度 萨巴三巴帝 悉提亚-阿-嘎-萨他- 遮 pum马他-迭瓦-那-嘎- 马hi提嘎-本扬当 阿奴摩地度阿 吉郞 拉堪度 萨-思囊 阿-嘎-萨他-遮 pum马他-迭瓦-那- 嘎-马hi 提嘎-本扬当 阿奴摩 地度阿 吉郞 拉堪度 嘚-思囊 阿-嘎-萨他-遮 pum马他 -迭瓦-那-嘎-马hi提嘎-本扬当 阿奴摩地度阿吉郞 拉堪度 芒 巴朗。
《随喜功德》中文译意：至今为我等，所集功德果，愿诸天随喜，一切得成就！至今为我等，所集功德果，愿鬼神随喜，一切得成就！至今为我等，所集功德果，愿有情随喜，一切得成就！空居与地居，大力诸天龙，随喜功德后，恒守护教法！空居与地居，大力诸天龙，随喜功德后，恒守护教说！空居与地居，大力诸天.龙，随喜功德后，恒护我与他！
《回向发愿》中文注音：伊当 美 雅-帝-囊 厚度 苏ki达- hon度 雅-德优（三遍）
伊密那- 本雅甘美拉，马- 美 巴-拉 萨马-嘎摩 萨当 萨马-嘎摩 厚度，亚-瓦 尼巴-那巴帝亚-（三遍）
伊当 美本雅甘芒 阿-萨瓦卡亚-瓦杭 厚度（三遍）
萨巴 度科 巴木吒度！伊马-亚 昙马-奴昙马 巴帝巴帝亚- 布汤 布-揭-密 伊马-亚 昙马-奴昙马 巴帝巴帝亚- 昙芒 布-揭-密 伊马-亚 昙马-奴昙马 巴帝巴帝亚- 桑康 布-揭-密 阿他- 伊马-亚 巴帝巴帝亚- 吒-帝 吒拉- 马拉南哈- 巴利木吉萨-密。
《回向发愿》中文译意：愿此为我亲，愿诸亲快乐！（三遍）
以此功德业，我不遇愚人，愿会遇善士，直到证涅槃！（三遍）
愿我此德行，导向诸漏尽！（三遍）愿解脱一切苦！以此法随法行，我敬奉佛！以此法随法行，我敬奉法！以此法随法行，我敬奉僧！切实依此而行，我将解脱生、老、死！
《发露罪过》中文注音：嘎-也呢 瓦-吒-吉嘚呢，巴马-嘚呢 马亚-嘎当，阿吒央 卡马 美 槃嘚，普-利般雅 达他-嘎德。嘎-也呢 瓦-吒-吉嘚呢，巴马-嘚呢 马亚- 嘎当，阿吒央 卡马 美 昙马，三地提格 阿嘎-利格。嘎-也呢 瓦-吒-吉嘚呢，巴马-嘚呢 马亚-嘎当，阿吒央 卡马 美 桑科，本雅K德 阿奴达勒。萨-图！ 萨-图！萨-图！
《发露罪过》中文译意：由我身语意，放逸作过失，愿广慧如来、尊者原谅我！由我身语意，放逸作过失，愿自见无时、达摩原谅我！由我身语意，放逸作过失，愿无上福田、僧团原谅我！萨度！萨度！萨度！
《受用四资具当下省思文》中文注音：巴帝桑卡- 优尼索 吉-瓦朗 巴帝些瓦-密，亚-瓦迭瓦 西-达思 巴帝卡-达-亚，un哈思 巴帝卡-达-亚，当萨 马嘎思 瓦-达-德巴 西林萨巴 三帕萨-囊 巴帝卡-达-亚，亚-瓦迭瓦 hi利勾比-那 巴帝差-达那汤。巴帝桑卡- 优尼索 宾达巴-当 巴帝些瓦-密，内瓦 达瓦-亚 呢 马达-亚 呢 曼达那-亚 呢 维普-思那-亚，亚-瓦迭瓦 伊马思 嘎-亚思 提帝亚-亚-巴那-亚 维hing苏巴拉帝亚- 布拉马吒利亚-奴嘎哈-亚，伊帝 布拉-南遮 威达囊 巴帝杭卡-密 那湾遮 威达囊 呢 伍巴-嘚萨-密，亚-德拉- 遮 美 帕维萨帝 阿那瓦吒达- 遮 帕-苏维哈-罗 吒-帝。巴帝桑卡- 优尼索 些那-萨囊 巴帝些瓦-密，亚-瓦迭瓦 西-达思 巴帝卡-达-亚，un哈思 巴帝卡-达-亚，当萨 马嘎思 瓦-达-德巴 西林萨巴 三帕萨-囊 巴帝卡-达-亚，亚-瓦迭瓦 伍度巴利萨亚 维诺达囊 巴帝萨拉-那-拉-马汤。巴帝桑卡-优尼索 gi拉-呢 巴吒亚 偑萨遮巴利卡-朗巴帝些瓦-密，亚-瓦迭瓦 伍般那-囊 威亚-巴-提嘎-囊 威达那-囊 巴帝卡-达-亚，阿比阿巴差 巴拉马达-亚-帝。
《受用四资具当下省思文》中文译意：我如理省思所受用之衣，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了遮蔽羞处。我如理省思所受用的食物，不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，如此我将消除旧受，并使新受不生，我将维持生命、无过且安住。我如理省思所受用的坐卧处，只是为了防御寒冷，为了防御炎热，为了防御虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的触恼，只是为了免除季候的危险，而好禅坐（独处）之乐。我如理省思所受用的病者所需之医药资具，只是为了消除已生起的病苦之受，为了尽量没有身苦。
《礼敬与忏悔》中文注音：礼敬者说：萨-图 湾达-密 槃嘚 萨邦 阿巴拉汤卡 吗他美 槃嘚 马亚- 嘎当本央 萨-密那-阿奴摩地达邦 萨-密那-嘎当本央 卖杭 达-德邦 萨-图 萨-图 阿奴摩-达-密湾达-密 槃嘚！(拜下)
尊者：…… 礼敬者：萨-图！萨-图！萨-图！(拜起，再顶礼三拜、礼敬长老)
《礼敬与忏悔》中文译意：礼敬者说：萨度！我礼敬尊者。尊者，请原谅我的一切罪过！愿您随喜我所作的功德，也请将您所作的功德与我分享。萨度！萨度！我随喜！我礼敬尊者！(拜下)
尊者说：我原谅你的一切过失。愿你四法得增长：寿.美.乐与力！愿作为涅槃的助缘！或：对佛宝、法宝、僧宝的身业、语业、意业有意的过恶、无意的过恶、过去的过恶、未来的过恶、现在的过恶、各种过恶、一切过恶，愿佛法僧原谅你！礼敬者：萨度！萨度！萨度！(拜起，再顶礼三拜)
《用斋前的祝福与省思食物》中文注音：萨巴罗嘎 维尼木多 萨巴三达-巴瓦基多 萨巴威 拉马帝 甘多 尼布多 吒 度汪 帕瓦 萨比-帝优维瓦詹度 萨巴罗勾 维那萨度 马-嘚 帕瓦 端达拉-优 苏奇- 地-哈-优勾 帕瓦 阿毗瓦-达那西-利萨 尼章 伍他 -巴吒-依诺 吒达-多 昙马-瓦昙帝 阿-优 湾诺 苏康 巴朗。巴帝桑卡-优尼索 宾达巴-当 巴帝些瓦-密，内瓦 达瓦-亚 呢 马达-亚 呢 曼达那-亚 呢 维普-萨那-亚，亚-瓦迭瓦 伊马思 嘎-亚思 提帝亚-亚-巴那-亚 维hing苏巴拉帝亚- 布拉马吒利亚-奴嘎哈-亚，伊帝 布拉-南遮 威达囊 巴帝杭卡-密 那湾遮 威达囊 呢 伍巴-嘚萨-密，亚-德拉-遮 美 帕维萨帝 阿那瓦吒达- 遮 帕-苏维哈-罗 吒-帝。
《用斋前的祝福与省思食物》中文译意：愿离一切病，免一切热恼；胜一切怨敌，愿你证寂灭！愿诸灾免离，愿诸疾消失；愿你无障碍，得快乐长寿！习惯礼敬者，常敬拜尊长；四法得增长：寿.美.乐与力！如理省思所吃食物，不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，仅为此身住立存续，为止伤害，资益梵行。如此我将消除旧受，不生新受。我将存活、无过、安住。
注：1 根据泰国和西双版纳的南传佛教传统，在诵经时通常会安排一位领诵者带领大家念诵。在本篇中，斜体字的经文只由领诵者念诵。2 本篇的巴利语音译采用斯里兰卡传统的读音，其特点之一是把短音a读为轻声。 由于汉语的发音有限，此处所列出的音译仅供不懂巴利语读音者参考，实际读音须以口传为准。3 凡带“-”者表示巴利语的长音，在读诵时占两个音节，应将其音稍拉长。4 三种法是指教理、禅修与证悟，也可以指戒、定、慧。5 弟子：巴利语sàvaka，直译作“声闻”。意谓通过听闻佛陀音声言教而修行、证果的弟子。于此特指圣弟子。6 三种僧是指修行佛法但尚未证悟道果的凡夫出家僧，和已经证悟入流、一来、不来三种道果的有学圣者，以及无学圣者，即阿拉汉。
保护经的功德：弥兰王说：“龙军尊者，这是世尊所说的：‘不是在天空中，不是在海洋中，不是在最偏远的山洞里，也不是在这整个广阔的世界里，可以找到逃脱死亡陷阱的地方。’但是，世尊又教导保护经，即《宝经》、《蕴护经》、《孔雀护经》、《幢顶护经》、《阿达那帝亚护经》、《指鬘经》等。龙军尊者，若人不能在天空中、海洋中、山洞里或整个广阔世界里的任何地方逃脱死亡，那么保护经便是无用的。但若人能够透过念诵保护经逃脱死亡，那么我所引用的偈颂是错的。这也是自相矛盾的问题，比死结更难解。现在向您提出这个问题，您必须解开它。”“陛下，世尊诵过你引用的偈颂，也教过诸保护经，但这只是给与那些寿元未尽、足寿、自制以避免业障的人。没有任何仪式或方法，能够延长寿元已尽者的性命。陛下，即使用一千罐的水，来灌溉一棵已经干枯、死亡、无水份、无生命的树，该树都永远不能够再次充满活力、发芽及长叶子。同样地，没有任何仪式或方法、没有药物及保护经，能够延长寿元已尽者的性命。陛下，对这种人来说，世间的一切药物都无用。然而，对于那些寿元未尽、足寿、自制以避免业障的人来说，保护经是一项保护与助力。便是为了这种用途，世尊教导保护经。陛下，就像谷物成熟、可以收割时，农夫会保护它，不让水流进田里；但谷物还嫩、黑得像云、充满生命力时，他会用水来灌溉它，使它成长。同样地，陛下，对于寿元已尽者，且让我们把保护经置之不理；但对于那些寿元未尽、充满活力的人，便可念诵保护经这种药，他们将会透过运用它而获得利益。”“但是，龙军尊者，如果寿元未尽者将会活下去，寿元已尽者将会死亡，那么，药物与保护经都同样无用。”“陛下，你是否见过某种病被药物治愈？”“是的，好几百次。”“那么，陛下，你说药物与保护经无用的话必定是错的。”“龙军尊者，我曾经见过医师们用气流或外敷的方法给药，因而治愈了病。”“陛下，念诵保护经者的声音被听到时，即使舌头已干、心跳微弱、声音沙哑，但透过该念诵，一切病都被减轻，一切灾难都离去。再者，陛下，你是否见过被蛇咬伤的人，其蛇毒透过念诵，而被咬他的蛇吸回，或被消毒药清除，或在伤口的上下敷上药膏？”“是的，到今天的世界，这是普遍的作法。”“那么，你说药物与保护经无用是错的。对一个人念诵保护经时，正要咬他的蛇将会关起嘴巴，不会咬他；众强盗高举起来要打他的棍棒将不会打击他，他们将会放下棍棒，友善地对待他；发怒地冲向他的大象将会突然地停下来；冲向他的猛烧烈火将会熄灭；他吃下的剧烈毒药将会变得无害、变成食物；想要杀他的杀手将会变成服侍他的奴隶；他踏到的陷阱不能够捉住他。再者，陛下，你是否听过，有七百年猎人都无法罗网到念诵保护经的孔雀，但在它没有念诵的那一天，它就中陷阱被捉到了？”“是的，我曾经听过。这件事在全世界很有名。”
“那么，你说药物与保护经无用是错的……”“龙军尊者，保护经是否能够保护每一个人？”“只能保护一些人，不能保护其它人。”“那么它并不是一直都有用？”“食物是否能够维持一切人的生命？”“只是有些人，不是其它人。”“为什么不是？”“因为有些人吃得太多，泻肚子泻到死了。”“所以它并不能维持一切人活命？”“它会毁坏生命有两个原因：吃得太多与消化不良。透过毒咒，即使能够维持生命的食物也会变成有毒。”“同样地，陛下，保护经只能给与一些人保护，而不能保护其它人。有三个使它失效的原因：业障、烦恼障与无信障。能够保护众生的保护经，因为那些众生自己造的业而失去保护力。陛下，就像母亲慈爱地滋养胎儿，细心地把他生下来。儿子出生后，她保持他清洁，不受灰尘、污垢与鼻涕污染，为他涂上最好最贵的香水；别人辱骂与打他时，她捉住他们全部，愤慨地把他们拖到该地君王面前。然而，当她的儿子顽皮，或迟归，她使用棍、棒或手来打他。这么做时，她是否会被人捉住、拖到君王的面前？”“不会，尊者。”“为什么不会？”“因为是该男孩的错。”“同样地，陛下，作为一种保护的保护经，是否会因为众生本身的错而妨害他们？”“善哉，龙军尊者！由于您这众宗师的至上者，问题已被解答，密林已被清除，黑暗已被照明，外道之网已被解开。”－－《弥兰王问经》
《吉祥经》的缘起：据说在印度有许多人惯于在城门、辩论堂各处聚会，支付金币来听闻各种外道的故事，例如西达强奸案等等，每个故事都要讲四个月才能讲完。在这当中，有一个关于吉祥的讨论如此开始：“什么是吉祥？是看到的是吉祥？是听到的是吉祥？还是感觉到的是吉祥？有什么人能够知道什么是吉祥？”因此，当时有一个认为看到的是吉祥的人说：“我知道吉祥。看到的是世间的吉祥，因为色相被视为最吉祥。例如：在此，有人在清晨起来，看见一只会说话的鸟，或树苗，或孕妇，或穿戴珠宝的孩子们，或许多盛满供品的盘子，或新鲜红刀鱼，或骏马，或骏马拉的马车，或公牛，或母牛，或棕色牛，或看见某种被视为最吉祥的这类色相。这就是所谓的可见之吉祥。”有些人接受他的说法，有些人则不接受。不接受的人与他争论。接着，有一个认为听到的是吉祥的人说：“各位先生，眼睛看见净与不净两者、美丑两者、可喜与不可喜两者。如果看到的是吉祥，应该一切都是吉祥的。因此看到的不是吉祥。反之，听到的是吉祥，因为听到的被视为最吉祥。例如：在此，有人在清晨起来，听到［名字］［增长］，或‘数量增长’，或‘圆满’，或‘美好’，或‘善意’，或‘祥瑞’，或‘祥瑞增长’，或［这样的话］‘今天的星晨吉祥’，或‘好时期’，或‘好日子’，或‘吉兆’，或听到诸如此类被视为最吉祥的声音。这就是所谓的所闻之吉祥。”同样地，有些人接受他的说法，有些人则不接受。不接受的人与他争论。
接着，有一个认为感觉到的是吉祥的人说：“各位先生，耳朵听到好坏两者、可喜与不可喜两者。如果听到的是吉祥，应该一切都是吉祥的。因此听到的不是吉祥。反之，感觉到的是吉祥，因为感觉到的香、味与触被视为最吉祥。例如：在此，有人在清晨起来，嗅到莲花香，或咀嚼上等牙枝，或摸到地、青翠的农作物、新鲜牛粪、乌龟、一篮的麻子、一朵花或一粒果实，或在涂抹细泥上，或穿上等的衣服，或戴上等的头巾，或嗅到诸如此类被视为最吉祥的气味，或尝到诸如此类被视为最吉祥的味道，或触到诸如此类被视为最吉祥的可触之物。这就是所谓的感觉到的吉祥。”同样地，有些人接受他的说法，有些人则不接受。在此，认为看到的是吉祥的人，无法使得认为听到的是吉祥的人和他有相同的看法，没有任何人能够使得另外两种人［和他有相同的看法］。因此，那些接受看到的是吉祥的人离开后说：“只有看到的是吉祥。”然而，那些接受听到的是吉祥的人和那些接受感觉到的是吉祥的人离开后［各自说］：“只有听到的是吉祥”及“只有感觉到的是吉祥。”
因此，这吉祥论在整个印度流行起来。在全印度，分成各派的人忆测吉祥：“什么是吉祥？”人类的保护神听到这种言论后，也同样地忆测吉祥。接着有他们的朋友地神，听到他们这么讨论时，众地神也同样地忆测吉祥。接着有众地神的朋友天空神……四大王天的众神……等等直到……接着有善见天众梵天神的朋友色究竟天的梵天神，听到他们这么讨论时，众色究竟天的梵天神也分成各派地忆测吉祥。如此，对吉祥的忆测遍布一万个世界。遍布之后，虽然一而再地对吉祥有各种不同的定义：“吉祥是这个！”“吉祥是这个！”但是十二年后，还是没有大家同意的定义。除了世尊的圣弟子众，一切的人、天神与梵天神根据“看到的”、“听到的”与“感觉到的”分成三派，没有任何一者能够得到符合真实的结论地说“只有这个是吉祥”，因此关于吉祥的喧闹声在世间生起。……
诸天与人重复地探讨，但还是没有答案，十二年后，三十三天的众天神聚在一起讨论：“诸位贤友，就像国王对于一切人民，同样地，帝释天王是我们的首领，即是说他依福业、统治权与智慧作为［四大王天与三十三天］两层天众神之主。所以我们应当向帝释天王请教这件事。”他们去见帝释天王……向帝释天王致敬后，他们站立一旁，告诉他：“陛下，关于吉祥的问题已经出现。有些说看到的是吉祥，有些说听到的是吉祥，有些则说感觉到的是吉祥。我们及他人都没有结论。如果您能够给予定论，那就好了。”虽然帝释天王天生很有智慧，他还是问：“吉祥论是在哪里开始的？”他们回答：“陛下，我们从四大王天的众神那边听来的。”四大王天的众神则说：“我们从天空神众那边听来的。”天空神众说：“我们从众地神那边听来的。”众地神说：“我们从人类的保护神那边听来的。”人类的保护神说：“它是从人类那边开始的。”接着，帝释天王问：“正等正觉者现在住在哪里？”他们回答：“在人间，陛下。”
“有人去问过世尊吗？”
“没有，陛下。”
“各位，你们怎么可以忘了火，却认为放光虫是光明？［怎么可以］忘了世尊、能毫无余漏地教导吉祥的导师，却认为应该来问我？来，各位，让我们去问世尊；如此我们肯定会获得精辟的答案。”说后，他命令一位天子道：“你去问世尊。”该天子便打扮好自己，穿上适合该场合的穿着，在众神围绕之下，犹如极亮的闪电般来祇园精舍，向世尊顶礼后，他站立一旁。接着，他提出有关吉祥的问题，说出以下的偈语：“诸多天神与人类……。”这便是有关吉祥的问题的缘起。－－《小诵经注》
《吉祥经》：如是我闻，一时世尊住在舍卫城祇陀林给孤独园。那时，某位容色殊胜的天神在深夜使整个祇陀林充满光明，然后来到世尊的地方。来到之后，顶礼世尊，然后站在一边。那位天神站在一边之后，以偈颂对世尊说：
「诸天神与人，思惟诸吉祥，希望得安乐；请说最吉祥。」
〔世尊说：〕
「不结交愚人，与智者交往，礼敬可敬者，此事最吉祥。
住于适宜地，过去曾行善，正确地自立，此事最吉祥。
博学技术精，善学于律仪，言谈皆善语，此事最吉祥。
奉养父母亲，善对待妻儿，清白的职业，此事最吉祥。
布施与法行，接济诸亲族，行为无过失，此事最吉祥。
远离于恶事，不饮迷醉品，于法不放逸，此事最吉祥。
恭敬与谦虚，知足与感恩，适时而闻法，此事最吉祥。
忍耐与温和，得见诸沙门，适时讨论法，此事最吉祥。
自制与梵行，亲见诸圣谛，体证于涅盘，此事最吉祥。
接触世法时，心毫不动摇，无忧染而安，此事最吉祥。
如此实行后，各处无能胜，一切处安乐，是其最吉祥。」
《蕴护经》的缘起：有一次，舍利弗尊者与优波斯那尊者住在王舍城附近的清凉林中的蛇洞里。当时，有条蛇掉在优波斯那尊者的身上。优波斯那尊者便向众比丘说道：“诸位贤友，请过来把我这身体抬起放在床上，在它还未像一把谷壳般在此四散之前，把它抬到外面去。”
听到这些话，舍利弗尊者向优波斯那尊者说道：“我们没见到优波斯那尊者的身体有任何变异，他的诸根也没有任何变异。然而，优波斯那尊者却说：‘诸位贤友，请过来把我这身体抬起放在床上，在它还未像一把谷壳般在此四散之前，把它抬到外面去。’”
“舍利弗贤友，对于认为‘我是眼，眼是我的’或‘我是耳，耳是我的’或‘我是身，身是我的’或‘我是意，意是我的’的人，的确会有身体的变异，诸根会衰败。然而，贤友，对于我来说，我不认为‘我是眼，眼是我的’……或‘我是意，意是我的’。如此，舍利弗贤友，我的身体又怎么会有任何变异，诸根怎么会衰败？”
“那么看来优波斯那尊者在很久以前便已根除认为有‘我’与‘我的’的潜伏性我慢，因此优波斯那尊者不会想‘我是眼，眼是我的’……或‘我是意，意是我的。’”
随后，众比丘把优波斯那尊者的身体放在床上，然后把它抬到外面去。
当时，优波斯那尊者的身体立即像一把谷壳般分解四散。
听到这件事时，佛陀说：“该比丘没有诵念《蕴护经》。如果他诵念该保护经的话，他便不会死。”基于这因缘，佛陀教导众比丘《蕴护经》，而且制了一条戒，即住在森林里的比丘每天都必需诵念《蕴护经》，否则便犯了恶作罪。
蕴保护经：我散播慈爱给威卢跋，
我散播慈爱给伊拉跋，
我散播慈爱给刹标子，
我散播慈爱给黑瞿昙[1]。
我散播慈爱给无足者，
我散播慈爱给二足者，
我散播慈爱给四足者，
我散播慈爱给多足者。
愿无足者勿伤害我，
愿二足者勿伤害我，
愿四足者勿伤害我，
愿多足者勿伤害我。
一切有情、一切有息者、
一切生类之全部，
愿见到一切祥瑞，
任何之恶皆不会到来！
佛无量，
法无量，
僧无量，
爬行类却有限量：
蛇、蝎、蜈蚣、
蜘蛛、蜥蜴、老鼠。
我已作守护，我已作保护，
愿诸〔伤害性〕生类皆退避。
我礼敬彼世尊！
我礼敬七位等正觉者！ 《律藏．小品．小事犍度；增支部．第四集．第7品．蛇王经第7》
《慈爱经》的缘起：一时世尊住在舍卫城附近，当时雨安居已快到来。当时，许多比丘从各国到来，想要向世尊获取业处后，便前往各地入雨安居，因此来见世尊。世尊如此开示适合八万四千种不同性格的人各种禅修业处，那就是说：对于贪行者，他教导十一种不净观，包括有识与无识不净观；对于瞋行者，他教导始于慈爱的四梵住业处；对于痴行者，他教导死随念等等；对于妄念行者，他教导安般念、地遍等等；对于信行者，他教导佛随念等等；对于聪慧行者，他教导四界分别观。
有［一群］五百位比丘，每人向世尊学习一个禅修业处后，寻找一个有村庄可作为托钵处的适当住处，最终来到某个边远的国度，看到属于喜马拉雅山脉一部分的一座山。该山的表层闪亮得像一粒蓝水晶，有青萃阴凉的树林，地面的沙好像珍珠网或银片，还有清澈又清凉的泉水。那些比丘在该处过了一夜，隔天早晨到来时，他们处理好身体所需后，便去不远处的一个城镇托钵。该镇有一千个族，建造成大众的住处，其居民都有信心。由于在边远的地方很难见到出家人，见到那些比丘时，他们都感到快乐与喜悦。在供养众比丘食物之后，他们恳求他们留下来三个月［渡过雨安居］。他们建了五百个房间，配置一切所需，例如床、椅子、水壶、装洗脚水的水盆等等。隔天那些比丘去另一个城镇托钵，该城的居民也以同样的方式来对待他们，恳求他们留下来过雨安居。那些比丘说如果没有障碍的话便同意。他们回到该树林，［安排］透过在夜晚的每一夜分打板，以便日夜［保持］精进，以及如理作意地安住，过后他们便去到树下坐下。
众树神对这些有戒行的比丘们感到失望，他们从自己的宫殿下来，带着孩子们来回地徘徊。就像村民的一排屋子被诸王与皇家众臣霸占，不得不离开屋子去别位住，从远处看望，［心想：］“他们几时离开？”同样地，那些树神从自己的宫殿下来，带着孩子们来回地徘徊，从远处看望，［心想：］“这些尊者几时离开？”接着他们想：“入雨安居的比丘们肯定会住三个月，但我们不能带着孩子离家住这么久，让我们显示能哧跑那些比丘的相。”如是到了夜晚，当众比丘在执行比丘任务时，他们变化出可怕的妖怪相，站在每一位比丘的面前，发出可怖的声音。那些比丘见到那些相及听到那些声音时，心里都感到很害怕，脸色苍白又腊黄，无法再令心专注。当他们如此一再地遭受此怖畏的干扰，无法令心专注时，他们失去了正念。一旦他们失去了正念，众神便以臭气来干扰他们。他们的脑袋好像被臭气窒息，头里装满压迫感。然而，他们并没有互相提起自己所遭遇的干扰。
有一天，服侍僧团戒腊最高的长老的时刻来到时，他们聚在一起。长老问他们：“诸位贤友，刚来到这座树林时，你们的肤色光洁明净好几天，诸根也清晰，但现在你们清瘦、苍白又腊黄。在此有什么不适合你们的？”有一位比丘便说：“尊者，夜晚时，我见到与听到如此这般恐怖的相，嗅到如此这般的气味，因此我的心不能专注。”所有其它人都同样地告诉所发生的事。长老说：“诸位贤友，世尊说有两种雨安居2，而且这住处不适合我们，所以让我们去找世尊，请他告诉我们另一个适合我们的住处。”
其它比丘都同意，因此收拾好住处后，他们便带着自己钵与袈裟不告而别，因为他们不执着那些族人。逐阶地走到舍卫城，他们去见世尊。见到他们，世尊说：“诸比丘，我制了一条戒，即不可以在雨季时四处走动。为什么你们还四处走动？”他们告诉世尊所发生的一切。世尊［运用神通把心］转向整个印度，见不到有任何地方适合作为他们的住处，甚至小至一张四只脚椅子大小的地方也没有。世尊便告诉他们：“诸比丘，没有其它适合你们的住处。唯有住在那边，你们才能够达到漏尽。因此你们应该回去同一个住处住下来。然而，如果你们要免离天神的怖畏，便学此保护经，因为这能作为你们的保护，同时也可以作为你们的禅修业处。说后便开示此经。－－《小诵经注》
过后那五百位比丘回去该座树林，诵念《慈爱经》作为保护，令到那些树神感到很欢喜，不但不再恐哧他们，而且还服侍他们，帮他们准备水、扫地等等。那五百位比丘在不受干扰之下，都在那次的雨安居里证悟了阿罗汉道果。译按：印度的雨季有四个月，佛陀制定两种雨安居：（一）前安居，即在雨季的前三个月过雨安居；（二）后安居，即在雨季的后三个月过雨安居。
应作慈爱经：善求义利、
领悟寂静境界后应当作：
能干、正直、诚实，
顺从、柔和、不骄慢；
知足、易扶养，
少事务、生活简朴，
诸根寂静、贤明，
谦虚与不贪着居家；
只要会遭智者谴责，
即使是小事也不做。
愿一切有情幸福、安稳！
自有其乐！
凡所有的有情生类，
动摇的或不动的，毫无遗漏，
长的或大的，
中的、短的、细的或粗的，
可见的或不可见的，
住在远方或近处的，
已生的或将要受生的，
愿一切有情自有其乐！
不要欺骗他人，
不要轻视任何地方的任何人，
不要以忿怒、瞋恚想，
而彼此希望对方受苦！
正如母亲对待自己的儿子，
会以生命来保护唯一的儿子；
也如此对一切生类
培育无量之心！
以慈爱对一切世界
培育无量之心，
上方、下方及四方，
无障碍、无怨恨、无敌对！
站立、行走、坐着
或躺卧，只要远离睡眠，
皆应确立如此之念，
这是他们于此所说的梵住。
不接受邪见，
持戒，具足彻见，
调伏对诸欲的贪求，
确定不会再投胎！ 《小诵．第九经；经集．第1.8》
南传佛教在家人日常课诵——经、经偈课诵的作用和意义
1.礼赞佛陀，是每一佛教徒在任何仪式之前为表尊敬的工作，只是当作对佛陀的感恩与赞叹而作，之后才作三皈依。
2.三皈依，当一个佛教徒必须皈依三宝为自己的引导，所有已经为佛教徒被鼓励在日常生活中唱诵三宝的摄受。佛陀：曾住世而在一切有情中的第一。佛法：因佛陀而存在和被他宣导。僧团：他的法支持者和实行者佛陀：一切有情之利益的推动者。佛法：佛陀为了一切有情之利益的需要而给予存在。僧团：为了利益的得到而实践者。在佛教里，皈依三宝对跟随者而言是崇敬的奉献对象。功德：懂得敬重师长，得至于广大的信、念、慧、福，多喜悦，克服怖畏恐惧，能忍苦，得与僧伽同住之想，来生得善处。
3.五戒的唱诵与持守，是佛教家庭里早上第一件事和晚上最后一件事，同时也是所有佛教节日或会议之开端。他们被提醒不要背这些戒而行，同时为了更好实践诸工作在宗教活动上而净化他们自己。这些戒不是诫，因此佛教徒以自由意识地持守。功德：尊敬顺从于戒学，与具戒者同样的生活，殷勤不放逸，无自责等的怖畏，得至於广大的信等，多喜悦，虽不通达上位，但来生得善处。
4.随念三宝，是为了对三宝表敬意，随念三宝必须被唱诵。这些经偈解说三宝的品质与德行。经由唱诵这些诗偈而理解三宝品质，进而生信。这些高品质的解说被佛陀自己合一叙述在很多经典中，同时他忠告佛教徒无论来自外在根源生起恐惧时或经由内在刺激的恐惧时，唱诵这些经偈和忆念佛法僧，这些恐惧会消失。因为佛法僧是解脱种种烦恼和障碍如贪瞋痴无明等。要知道即使天神他们也受制于恐惧。
5.八戒在很多佛教国家里，虔诚佛教徒在满月或新月的早晨，去佛寺花24小时如一个修行人持守这八戒。持守的意义，是断除在物质和感官世界里日常忙碌生活而开发精神，培育自我学习和解脱。很多人不熟悉生命的佛教方式，而无法了解让他们自己远离物质和感官世界里跳舞、唱歌、戏剧、涂香、装饰和其他致醉物等的真实意义。总之，不是强迫每一佛教徒要持守这些戒。持守这些戒24小时之后自由回到他正常生活轨道。不久就远离这些世俗无聊举动的人，能平静他的欲望和训练心不要当有如种种欲望的奴隶一样。这些娱乐只有增长心的种种渴望和激发冲动的种种感受，而这些将阻碍人精神培育的进步。这只是时时以这样方式自我训练能克服他的种种（嗜好）弱点和能自我控制。当不能远离或拒绝种种欲望时，这个修习带给他知足和不被击败。
6.礼敬供养，当供养灯、花、饭食、水和香等时，这些偈必须被唱诵。以佛陀的名义这些东西的供养，是一些人尚不能理解真实意义的另一种修习。像这些东西的供养给一个圣人事实上是东方文明的风俗。这只是一种表尊敬的标誌。虔诚佛教徒也以佛法僧名义供养一些东西。这宽大的动作给予他们无上的快乐、宁静与安心之意味。另一方面博学佛教徒常常用这相同的供养当作禅定的对象。每一个油灯或蜡烛灯焰，以及花被比拟为物质身体与生命。灯的供养也象徵经由灯而无明与黑暗的驱散。灯焰和它的明亮之存在、花朵的美丽、香的芳香，以及这样明亮和美丽的最后消失退色只是显示它们的无常。因此，所有这些自然现象能被拿起如适当的所缘来禅修。供坛上花朵显示最美丽之一和自然的各种事物中最短暂的。这些供养同样必须是值得称讚的行为。因此花些时间在寺院供养一些事物和唱诵经偈一点也不是浪费时间。佛教徒供养和唱诵不是取悦佛陀，而是使他们自己欢喜。在开始每天工作之前，最好以感恩心先供养一些事物给佛陀，当作尊敬一位指引我们正确道路得救护的象徵。然而，佛教徒不要认为以佛陀名义供养一些东西和唱诵就是已作或完成任务。成为好佛教徒必须作更多，那就是依教奉行。不要想供养一些事物给佛而他的过失就会被洗除。
7.《吉祥经》，一般的祝福，包含38件吉祥事。在吉祥场合如婚礼、乔迁庆宴、祝贺和其他各种祝福礼拜仪式中使用。这经告诉我们佛陀教法不是局限在宗教的哲学和心理方面，而是更延伸到社会服务的范围、自我调伏的培养（对宗教和道德环境是根本的）。因为这些经偈被认为是佛陀所宣说最原始的，佛教徒应恭敬对待它们。
8.《三宝》这部经，是佛陀为了祝福跟随者避免饥饿、疾病、恶念和其他各种不幸而宣说的。任何时候有流行诸恐怖、饥饿恐怖和源自于恶念的恐怖，佛陀宣说这特殊的经。随着唱诵这部经，很多人得到利益，而且种种不幸避开。此经以各种层次解说三宝的品质，而且赞叹在这世界中没有其他宝石可与三宝比较。在每一经偈最后佛陀祝福每人说：「以这个真理，祝福吉祥安乐。」佛陀在这部经中，也邀请集合来听经的诸天神，启发他们的慈悲给人类和保护那些任何时候做一些值得赞叹的行为而回向功德给诸天的人们。提醒佛教徒们晨早或每天上床前唱诵此经，藉由祈求或禅修，和万一生病或其他障碍，通常出家师父被邀请去他家唱诵这些重要的经。听说即使帝释天王听此经之后，也欢喜并且以最后三经偈礼敬三宝。
9.《慈爱经》，能够避免非人侵犯。佛陀教导去森林修行而被非人干扰的500比丘，如何去散发慈悲给一切的众生。藉由唱诵此重要的经，散发慈心而克服种种障碍，为他们自己找到宁静和安乐，也帮忙其他人这样修习而快乐住。
10.礼敬三宝，能够克服恐慌、害怕、恐惧。
11.无畏偈，能够避免恶兆、恶星体、恶梦。
12.缘起法，能够强化眼、耳、鼻、舌、身、意、命根和心理。
13.《蕴护咒》，能够避免蛇、爬虫、蝎子、蜈蚣、蜘蛛、壁虎和老鼠侵犯。
14.回向功德，为了回向佛教徒产生的诸福德其他人而唱诵回向偈，这也是佛陀种种宗旨之一。无论何时作了一些值得赞叹的行为，要忆念已经往生者或其他人们。经由这样做，他们享受利益和被安抚。这个动作本身也鼓励其他人去做相同值得赞叹的行为，同时也是一种渴望去除恶影响而继续值得赞叹的行为。
佛、法、僧 （性恩）整理
皈依这位世尊、阿罗汉、正等正觉者 1. 《三皈依》我皈依佛，我皈依法，我皈依僧团；第二次我皈依佛，第二次我皈依法，第二次我皈依僧团：第三次我皈依佛，第三次我皈依法，第三次我皈依僧团。
2. 《十学处》1. 我持守不杀生的学处。2. 我持守不偷盗的学处。3. 我持守不淫的学处。4. 我持守不妄语的学处。5. 我持守不饮酒的学处。6. 我持守不非时食的学处。7.我持守不跳舞、唱歌、听音乐、看表演的学处。8.我持守不插花、涂香、打扮、化妆的学处。9. 我持守不坐卧高广大床的学处。10. 我持守不捉持金银的学处。
3. 制戒的10种利益：愚笨的人！这件行为不是引导没有信的人生信心或引导已生信心的人更增长。愚笨的人！甚至这件行为既是引导没有信的人不生信，也是引导已生信心人中生异心。然后世尊以种种方法訶责须提那尊者，批评难支持、难被养、多欲、不知足、聚会、懈怠之后，以种种方法赞叹易支持、易养、少欲、知足、制欲、头陀行、清净、还灭、勤精进之后，对比丘们做了那种适当的、随顺的法谈。因此，诸比丘！基于10种利益，我将为比丘们制定学处。
（僧团的运作，修行解脱道次第）1. 为了僧团的清净、2. 为了僧团的和乐、 3.为了恶人们的调伏、4. 为了善比丘们的安乐住、5. 为了现世诸漏的防止、6. 为了打退来世诸漏、7. 为了引导没有信的人生信、8. 为了引导已生信的人更增长、9. 为了正法久住、10. 为戒律的摄受（保护）。
4. 佛、法、僧的随念：（礼敬三宝）佛随念：「那位世尊是如此：阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善行、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。」法随念：「法是被世尊所善说的、自见的、无时的、来见的、引导的、由智者各自证知的。」僧随念：善行道的是世尊声闻僧眾、正直行道的是世尊声闻僧眾、真理行道的是世尊声闻僧眾、和敬行道的是世尊声闻僧眾，即是四双八辈；这世尊的声闻僧眾－值得供养、值得供奉、值得佈施、值得合掌，是世间无上福田。
5.《转法轮经》：（1.）某个时候，世遵住在波罗奈的仙人堕处的鹿野苑。那时世尊告诉五个为一群的比丘们：「比丘们！有不应被出家人实行的这二个极端。二个是什麼呢？任何在欲乐上从事那种欲乐的执著是低俗的、粗俗乡下人、世俗人、非神圣的、无意义的；任何从事那种自我折磨是苦的、非神圣的、无意义的。比丘们！拋弃这二极端之后，中道已被如来证得，是产生法眼、产生知识，可以转到寂静、通智、正觉、涅槃。」「比丘们！什么是已被如来证得、产生法眼、产生知识的中道，可以转到寂静、通智、正觉、涅槃呢？就是这八支圣道，也就是－正见、正思、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。比丘们！这是已被如来证得、產生法眼、产生知识的那个中道，可以转到寂静、通智、正觉、涅槃。」「比丘们！这是苦圣谛－生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与不喜欢的会合（怨憎会）是苦，与喜欢的别离是苦，不能得到那种想要的，这也是苦，概要地说：执取五蕴是苦。比丘们！这是苦集圣谛－那种贪爱是再生、与喜贪结合、到处寻求喜的，也就是：欲爱、有爱、无有爱。比丘们！这是苦灭圣谛－就是那种相同贪爱的灭去无余、舍、丢出去、解脱、不执取。比丘们！这是导向苦灭道圣諦－就是这八支圣道，也就是：正见…乃至…正定。」「‘这是苦圣谛’：比丘们！在种种以前还没有听过的法上，我的法眼生起、知识生起、智慧生起、明生起、光生起。‘这苦圣谛是应被完全了知’：比丘们！在种种以前…乃至…生起。‘这苦圣谛已经被完全了知’：比丘们！在种种以前还没有听过的法上，我的（法）眼生起、知识生起、 智慧生起、明生起、光生起。‘这是苦集圣谛’：比丘们！在种种以前还没有听过的法上，我的（法）眼生起、知识生起、智慧生起、明生起、光生起。‘这苦集圣諦是应被断’：比丘们！在种种以前…乃至…生起。‘这苦集圣谛已经被断’：比丘们！在种种以前还没有听过的法上，我的（法）眼生起、知识生起、智慧生起、明生起、光生起。比丘们！在种种以前还没有听过的法上，我的（法）眼生起、知识生起、智慧生起、明生起、光生起。‘这苦灭圣諦是应被证’：比丘们！在种种以前…乃至…生起。这苦集圣谛已经被证，比丘们！在种种以前还没有听过的法上，我的（法）眼生起、知识生起、智慧生起、明生起、光生起。‘这是导向苦灭道圣谛’：比丘们！在种种以前还没有听过的法上，我的（法）眼生起、知识生起、智慧生起、明生起、光生起。‘这导向苦灭道圣谛是应被修’：比丘们！在种种以前…乃至…生起。‘这导向苦灭道圣谛已经被修’：比丘们！在种种以前还没有听过的法上，我的（法）眼生起、知识生起、智慧生起、明生起、光生起。」「比丘们！在这四圣谛这样如实的三转十二行相，我的知见还没有彻底清净之前，比丘们！我就没有办法在共天、共魔、共梵世界里的有沙门婆罗门、共天人的人众中宣称‘已经现等觉无上的三藐三菩提’ 。比丘们！因为在这四圣諦这样如实的三转十二行相，我的知见彻底清净了，比丘们！然后我在共天、共魔、共梵世界裡的有沙门婆罗门、共天人的人眾中宣称‘已经现等觉无上的三藐三菩提’。知和见生起在我的心中－‘我的解脱不动了，这个是最后的生，现在再有不存在了’。当世尊说了这个，五个为一群的比丘们心意满足和欢喜世尊所说的。而且当这个解说正在被说的时候，远尘离垢的法眼生起到尊者乔陈如：‘任何集起的法，它都是会灭的法’。当法轮已被世尊转时，地居天发出声音－「在波罗奈的仙人堕处的鹿野苑，这个已被世尊转的无上法轮不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或在世界裡的任何之一所逆转。」听到地居天的声音之后，四大王天发出声音－「在波罗奈的仙人堕处的鹿野苑，这个已被世尊转的无上法轮不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或在世界裡的任何之一所逆转。」听到四大王天的声音之后，三十三天…乃至…夜魔天…乃至…兜率天…乃至…化乐天…乃至…他化自在天…乃至…梵众天发出声音－「在波罗奈的仙人堕处的鹿野苑，这个已被世尊转的无上法轮不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵或在世界里的任何之一所逆转。」这样在那剎那间、在那须臾顷间，声音传播远至梵界。这个十千世界震动、大震动、强烈震动，和一道无量庄严的光彩超越诸天的天之威力而出现在世间。然后世尊发出这个赞叹语：“乔陈如已经真的了解了！乔陈如已经真的了解了！” 就这样，尊者乔陈如得到‘阿若乔陈如’这个名字。
6. 《无我相经》：如是我闻。某个时候，世尊住在波罗奈的仙人堕处的鹿野苑。在那里，世尊叫五个为一群的比丘：「比丘们！」那些比丘对世尊回答：「世尊！」世尊说了这个：「比丘们！色是无我。比丘们！因为假如色是我，那么，色不会导致生病、苦恼，在色上可能可以‘希望我的色是这样；希望我的色不是这样’。比丘们！因为色是无我，所以色导致生病、苦恼，在色上不可能可以‘希望我的色是这样；希望我的色不是这样’。受是无我。比丘们！因为假如受是我，那受不会导致生病、苦恼，在受上可能可以‘希望我的受是这样；希望我的受不是这样’。比丘们！因为受是无我，所以受导致生病、苦恼，在受上不可能可以‘希望我的受是这样；希望我的受不是这样’。想是无我…乃至…诸行是无我，比丘们！因为假如诸行是我，那麼，诸行不会导致生病/ 苦恼，在诸行上可能可以‘希望我的诸行是这样；希望我的诸行不是这样’。比丘们！因为诸行是无我，所以诸行导致生病、苦恼，在诸行上不可能可以‘希望我的诸行是这样；希望我的诸行不是这样’。识是无我。比丘们！因为假如识是我，那麼，识不会导致生病/ 苦恼，在识上可能可以 ‘希望我的识是这样；希望我的识不是这样’。比丘们！因为识是无我，所以识导致生病/ 苦恼，在识上不可能可以‘希望我的识是这样；希望我的识不是这样’。」「比丘们！你们认为是什么，那个色是常或者是无常呢？」「世尊！是无常。」「又那种无常的东西，它是苦或者是乐呢？」「世尊！是苦。」「又那种无常、苦、受制於变化法则的东西，适合认为它是：‘这是我的、这是我、这是我的自我’吗？」「世尊！确实不能。」「受…想… 行… 识是常或者是无常呢？」 「世尊！是无常。」「又那种无常的东西，它是苦或者是乐呢？」「世尊！是苦。」「又那种无常、苦、受制於变化法则的东西，适合认为它是： ‘这是我的、 这是我、这是我的自我’吗？」「世尊！确实不能。」「比丘们！因此任何的色，或者过去、未来、现在，或者内、外，或者粗、细，或者劣、胜，或者在远、在近，所有的色应该以正智被如实地看到它是这样：‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。任何的受，或者过去、未来、现在，或者内、外，…乃至…或者在远、在近，所有的受应该以正智被如实地看到它是这样：‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。任何的想…乃至…任何的行，或者过去、未来、现在，或者内、外，…乃至…或者在远、在近，所有的行应该以正智被如实地看到它是这样：‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’ 。任何的识，或者过去、未来、现在，或者内、外， 或者粗、细，或者劣、胜， 或者在远、在近，所有的识应该以正智被如实地看到它是这样：‘这不是我的、这不是我、这不是我的自我’。」「比丘们！看到这样，多闻的圣弟子在色上生厌、在受上生厌、在想上生厌、在诸行上生厌、在识上生厌。厌而离欲；透过离欲而解脱。在解脱时而有所谓‘那是解脱’的知识：他了知‘生已尽，梵行已立，应作已作，不再有后有。’」世尊说了这个。五个比丘心意满足和欢喜世尊所说的。而且当这个解说正在被说时，五个为一群的比丘的心因为没有执取而从诸漏解脱。
7. 《吉祥经》：1.我是这样地听到的：有一个时候，世尊住在舍卫城的给孤独园的祇陀林精舍。那时，有某位天人，在深夜时分，身发灿烂的光辉，照遍了整个衹陀林。他来到了世尊的地方，靠近了和礼拜世尊之后而站在一边。那位站在一边的天人以偈颂向世尊秉告说：2. “很多天眾与人们，曾思惟於诸吉祥，希求著（如何能获得）吉祥的事，请（世尊）教导最上吉祥的事。”3.“远避愚痴的人，亲近有智慧（的圣贤）者；尊敬值得尊敬的人，这是最上吉祥的事。4. 居住在适当的（仁厚的）处所，在过去曾积善业，（现在又）自修善德，这是最上吉祥的事。5. 广学多闻和善巧任何技艺，精进地持守戒律（使自己有高雅品行）说柔软喜悦的话，这是最上吉祥的事。6. 恭敬地侍奉父母，好好照顾妻和儿，从事正当和平的职业这是最上吉祥的事。7. 实行布施和端正（如法）的行为，济助亲属们，所作所为没有可以受诸责难的，这是最上吉祥的事。8. 能远离不善、禁止罪恶的行为，不要沾染致醉（及易上癮）的物品，於诸正法不放逸（努力遵行正法）这是最上吉祥的事。9. 虔诚恭敬和谦逊，知足和常怀感恩心，随时地听闻正法，这是最上吉祥的事。10.忍辱、和蔼，乐於亲近（圣贤）沙门们，随时地参加正法的讨论，这是最上吉祥的事。11.行克己简朴的生活和有清净行，得见四圣諦，实证於涅槃，这是最上吉祥的事。12.虽然接触此世间法，但他的心却不为所动摇，无忧、无垢（无染）、安稳，这是最上吉祥的事。13.已经做了如上这些（吉祥的事）之后，（则因无恐怖而）随处不会被征服，（这样）随处将获得安乐幸福，这就是能给他们的最上吉祥之事。
8.《宝经》1. 任何在这裡聚集的眾生们，不论是被生在陆地的或在空中的。让一切的眾生们变成安乐幸福，然后也恭敬地听这所要说的话。2. 因此，一切眾生们！请确实地听，散发慈悲给人类－那些白天和晚上带来他们的供养者，所以，真的要用心地保护他们。3. 任何宝物，在这世界或在他世界，或在诸天界裡的那种珍贵宝石。没有可与如来相比的，而这个也是珍贵的佛宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！4. 灭尽、离欲、不死、妙胜，那种释迦牟尼在定中所证得的。没有任何能与这个法相比的，而这个也是珍贵的法宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！5. 无上的佛陀讚赏的那种清静，他们说那是『无间定』。能与这种定相比的不存在而这个也是珍贵的法宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！6. 为贤善人们讚赏的那八种人，他们是四对。那些善逝的声闻弟子们是值得施奉，在他们身上种种佈施会得到大果报。而这个也是珍贵的僧宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！7. 那些无欲的人用坚固的心，是很专注于乔达摩的教说。他们是已得最高的利益、进入了不死，免费得到（它）而享受著寂灭。而这个也是珍贵的僧宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！8. 犹如是被（深）置在地裡的门柱，不被来自四方的风所动摇。我说像这样的人『他是贤者』，他清楚地看到诸圣諦。而这个也是珍贵的僧宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！9. 他们明白、了解诸圣谛，是被甚深智慧者妥善教导者。即使他们是非常放纵，他们也不会取得第八次的再生。而这个珍贵的宝石是在僧团里。藉由这个真理，祝福吉祥安乐！10.同时，当他有见成就时，三法是已经被断：身见、疑惑和戒禁，甚至没有什么错误的理解。11. 而且他是已脱离四恶处者，也不可能去做六大逆罪。而这个也是珍贵的僧宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！12.即使他造恶业，以身、以语或以意（造恶业）。他也不可能去覆藏它，这个不可能被说是属于见道者。而这个也是珍贵的僧宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！13.正像丛林树有开满了花，在夏季第一个月裡的炎热当中。他教导的佛法正像这样子的殊胜，为了至高的利益，导向涅槃（而教导）。而这个也是珍贵的佛宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！14.这殊胜者，是知殊胜者、给殊胜者、带来殊胜者，这无上士说示了殊胜之法。而这个也是珍贵的佛宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！15.旧的已被灭尽，新的没有生起。心已离贪於未来的生。他们是已切断（再生的）种子、欲望不增长，智者们熄灭正像那灯火（被熄灭）。而这个也是珍贵的僧宝。因为这个真理，祝福吉祥安乐！16.任何在这里聚集的众生们，不论是被生在陆地的或在空中的。让我们礼敬被天神和人尊敬的如来－佛陀，祝福吉祥安乐！17.任何在这里聚集的众生们，不论是被生在陆地的或在空中的。让我们礼敬被天神和人尊敬的如来，和佛法，祝福吉祥安乐！18.任何在这里聚集的众生们，不论是被生在陆地的或在空中的。让我们礼敬被天神和人尊敬的如来，和僧团，祝福吉祥安乐！
9.《户外经》1. 他们站在户外，在三叉口和四叉街道岔口。回到自己的家之后，他们站立在门閂上。2. 当已出现了很多的食物和饮料、硬食和软食的时候；由于过去业缘故，没有谁回忆那些有情们。3. 这样地，是怜悯的那些人布施给亲属们。适时地布施清静的、殊胜的、适当的饮料和食物。让我们的亲属们有这个慈心布施，让我们的亲属们得幸福！4. 而在那里聚集之后，当那些饿鬼亲属们集合时；由于那许多的食物和饮料，他们恭敬地感恩 5. 饿鬼亲属们说：让我们的亲属们活得长久，由于哪些人的缘故，我们得到这些布施；已经为我们做的种种供养，而施主们不会没有回报的。6. 因为在那里真的既没有耕作，也没有牧牛在那里；也没有像那样子的商业，也没有用金币来买卖。从这里持续布施，已经死了的饿鬼们（却生活）在那里。7. 正如下在高地的雨水，转流向低地；就像这样子，从这里布施利益于饿鬼们。8. 正如溢满的河床，它们完全充满到海洋；就像这样子，从这里布施利益于饿鬼们。9. “他布施了给我，为我做了善事，他是我的亲属、朋友和同伴。”佈施供物给饿鬼们，（如此）随念起他们在过去所做的。10.确实不哭泣或忧愁，和任何其他的悲伤；因为那对饿鬼们没有利益，（而）亲属们如此地坚持。11. 但是当那被布施的供物被妥善安置在僧团中的时候，那供物虽有立刻的结果，却供给他们长时的利益。12.这亲属法已经被表现，已经做了广大的供养给饿鬼们。和强力已经被供给比丘们，不少的福已经被你们追求。
10.《宝藏经》1. 一个人埋藏宝藏在很深的水洞裡。他想“如果已生起应被做的需要时它必将成为帮助到我。”。2. “或为被国王谴责、或为被盗贼勒索；或为债务的还清、或在飢饉、种种事故时机。”为了这些个目的，在世间裡所谓的宝藏被埋藏。3. 虽然有着被妥善贮藏在很深的水洞里，但那个的全部不是一直都利益到他。4. 或者宝藏从（那）地方消失，或者他的概念弄错；或者龙蛇们夺去，或者夜叉们逐渐浪费它。5. 或者不喜欢的继承人们，当他没看到时，窃走（它）。当他是福尽的时候，这个一切将消失。6. 以佈施、以戒行，和以自制、以调伏；任何女人的或男人的宝藏是被妥善贮藏著。7. 或者在支提和在僧团裡，或者在个人、在客人们当中；在母和在父，也在长兄。8. 这个宝藏被妥善贮藏著，随从无法攻取的；在应该被遗留时，捨弃了（那些财富），带著这个（福德宝藏）之后而去。9. 没有其他人共同分担它，宝藏不会被盗贼们取走；让贤者造种种福那宝藏是（他们的）随从。10.这是给予天和人们一切欲乐的宝藏；无论他们希求什麼，因为这个（福）而一切被得到。11.美好容貌、美好声音、美好姿态、美好外形、主权和侍从，因为这个（福）而一切被得到。12.地方的王权、主权、被期望的转轮王之悦乐，和在诸天神中的天权，因为这个（福）而一切被得到。13.人类的成就、和在天界的任何喜乐、和涅槃的任何成就，因为这个（福）而一切被得到。14. 拥有朋友成就、就专心於如理、征服明和解脱，因为这个（福）而一切被得到。15.无碍解和（八）解脱，和任何声闻的波罗密，辟支菩提和佛地（两种觉悟），因为这个（福）而一切被得到。16.如是，它有很大的利益，也就是这福的成就。因此贤者和智者他们讚赏已经造的福性。
11.《慈爱经》1. 任何已经达到的那种寂静境界应该被善巧於利益的人做。他会是有能力、正直、光明正大、谦恭、柔顺和不傲慢。2. 知足、（容）易（供）养、少事和生活简便、诸根寧静和有智慧、不鲁莽、不贪求於诸家庭间。3. 他不应有任何微细的行事，其他智者们因为那个而谴责（他）（他会想：）祝福一切眾生拥有快乐、安稳，让他们拥有幸福。4. 无论任何有生命的眾生，全部或是脆弱、或是坚强、或是长、或是大、中等、矮的、微细或粗大。5. 或是可见的、或是不可见的，或是任何那些住在远处、在近处，或是已经被生的、或是求生的，让他们拥有幸福。6.让无一人欺瞒他人，也不要轻蔑在任何地方的任何人，怀著忿怒或怀有抵抗想，让他不想要相互的痛苦。7.犹如一位母亲会用生命随护自己的儿子，唯一的儿子；对待一切众生也这样，他会修习无量的慈爱心。8.对整个众生世界，他会修习无量的慈爱心。在上、下和四方，没有障碍，没有怨恨，没有敌人。9.站著、走著或坐著、躺著，只要他会离去昏忱睡眠。他会恪守这个正念，他们说这是梵住这裡。10.不落入邪见，是具戒者、具足见者。已调伏贪求於种种欲乐，真的确定他不会再来入胎。
12.《慈爱修习》希望我没有怨恨！希望我没有身体的痛苦！希望我没有内心的痛苦！希望我守护自己的安乐！希望我的父母和老师们、亲戚们、朋友们和同梵行者们他们没有怨恨！希望他们没有身体的痛苦！希望他们没有内心的痛苦！希望他们守护自己的安乐！希望在这僧院裡所有修行者们他们没有怨恨！希望他们没有身体的痛苦！希望他们没有内心的痛苦！希望他们守护自己的安乐！希望在这僧院裡所有比丘们、比丘尼们，沙弥们、沙弥尼们和优婆塞们、优婆夷们他们没有怨恨！希望他们没有身体的痛苦！希望他们没有内心的痛苦！希望他们守护自己的安乐！希望布施我们四资具的男、女施主们他们没有怨恨！希望他们没有身体的痛苦！希望他们没有内心的痛苦！希望他们守护自己的安乐！我们的保护诸神们，在这寺院、在这住所里、在这僧院里的保护诸神啊！希望他们没有怨恨！希望他们没有身体的痛苦！希望他们没有内心的痛苦！希望他们守护自己的安乐！一切有情、一切有呼吸生物、一切被造出来生物、一切施设个体、一切众生，一切女性、一切男性、一切圣者、一切凡夫、一切天人、一切人类、一切堕落四恶趣者们，希望他们没有怨恨！希望他们没有身体的痛苦！希望他们没有内心的痛苦！希望他们守护自己的安乐！希望他们解脱苦！希望他们所得到完具东西不失去！业是他们自己的！东方、西方、北方、南方、东南方、西北方、东北方、西南方、下方、上方，一切有情、一切有呼吸生物、一切被造出来生物、一切施设个体、一切自生，一切女众、一切男众、一切圣者、一切凡夫、一切天人、一切人类、一切堕落四恶趣者们，希望他们没有怨恨！希望他们没有身体的痛苦！希望他们没有内心的痛苦！希望他们守护自己的安乐！希望他们解脱苦！希望他们所得到完具东西不失去！业是他们自己的！乃至最上的天界有情，乃至最下的无间地狱，在整个宇宙，任何行在陆地的众生，希望他们没有身体的痛苦和没有怨恨、没有苦和没有危险。乃至最上层的天界有情，乃至最下层的无间地狱，在整个宇宙，任何行在水中的眾生，希望他们没有身体的痛苦和没有怨恨、没有苦和没有危险。乃至最上的（天界）有情，乃至最下的无间（地狱），在整个宇宙，任何行在空中的眾生，希望他们没有身体的痛苦和没有怨恨、没有苦和没有危险。
13.《阿毗达摩法集论》－论母三之论母（22门）1.善法、不善法、无记法。2.乐受相应法、苦受相应法、不苦不乐相应法。3.异熟法、异熟法法、非异熟非异熟法法。4. 已取顺取法、不已取顺取法、不已取不顺取法。5. 已杂染顺杂染法、不已杂染顺杂染法、不已杂染不顺杂染法。6.有寻有伺法、无寻唯伺法、无寻无伺法。7.喜俱行法、乐俱行法、舍俱行法。8.见所断法、修所断法、非见非修所断法。9. 见所断因法、修所断因法、非见非修所断因法。10.流转法、还灭法、非流转非还灭法。11.有学法、无学法、非有学非无学法。12.小法、大法、无量法。13.小所缘法、大所缘法、无量所缘法。14.劣法、中法、胜法。15.邪定法、正定法、不定法。16.道所缘法、道因法、道增上法。17. 已生法、不已生法、当生法。18.过去法、未来法、现在法。19.过去所缘法、未来所缘法、现在所缘法。20. 内法、外法、内外法。21. 内所缘法、外所缘法、内外所缘法。22. 有见有对法、无见有对法、无见无对法。
14.《慧地》 蕴、处、界、根、諦：五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。十二处：眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。十八界：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。
15.《缘起法和24缘》：缘起法：这里应知道无明等法是「缘起」，这是被世尊所说的：「诸比丘！什么是缘起呢？诸比丘！无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，以生为缘而生起老与死、愁、悲、苦、忧、恼，这是一切苦蕴的集。诸比丘！这被称为缘起。」又应知老死等为「缘生法」，这是被世尊所说的：「诸比丘！什么是缘生法呢？诸比丘！老死是无常、有为、缘生、尽法、衰法、离贪法、灭法。诸比丘！生…乃至…有…取…爱…受…触…六入…名色…识…行…诸比丘！无明是1无常、2有为、3缘生、4尽法、5衰法、6离贪法、7灭法。诸比丘！这被称为缘生法。」这裡这是简略解释：应知「缘起」是缘的法，「缘生法」是由那些缘生起的法。怎么能够理解这些呢？当知依照世尊的语言，即如世尊在指示缘起与缘生法的经中说：「诸比丘！什么是缘起？诸比丘！以生为缘而有老死，无论诸如来出世或不出世，那个要素依然1住立、2有法住性、3法决定性、4此缘性。如来现等觉、现观它；现等觉、现观之后，显示、教示、使人知道、使人建立、打开来、分析、阐明，并且说『你们看！』诸比丘！以生为缘而有老死。诸比丘！以有为缘而有生…乃至…诸比丘！以无明为缘而有诸行，无论诸如来出世或…乃至…阐明，并且说『你们看！』诸比丘！以无明为缘而有诸行。这样，诸比丘！此中那（要素）有1.如性、2.不违反如性、3.不异如性、此缘性。诸比丘！这个被称为缘起。」24缘：或有人问道：我们已经理解这无明是诸行的缘。但更要问：有哪些行和怎样为缘呢？即如确实被世尊说的：「因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、互相缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、重复缘。业缘、异熟缘、食缘、根缘、禪缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘」这样所说的24缘。
16. 《教诫波罗提木叉》：《法句经》183-185偈一切恶莫作，一切善应行，自调净其意，这是诸佛教。诸佛说涅槃最上，忍辱为最高苦行。害他实非出家者，恼他不名为沙门。不谤与不害，严持於戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，这是诸佛教。
17. 以法和律为师：「阿难！假如你们有这样的想法：『大师的教言灭，我们没有大师。』阿难！这不应这样被你们见。阿难！我为你们说的法和律，它是在我灭后你们的大师。」《长部大般涅槃经》
18. 诸施法施胜：《法句经》354偈诸施法施胜，诸味法味胜，诸喜法喜胜，除爱胜诸苦。
19. 礼敬三宝：那被称为人中之最上者－应作已作之世尊「释迦牟尼」，已至彼岸，具足精进与力，我归命彼善逝（完善之成就者）。远离贪染、不动、无忧、非造作、令人渴仰而无有厌逆之法，它是如此的甘美、完好，并且已被完善解说，我归命彼法。还有，如说：「彼处施有大果」的四双清净之士，他们－－八辈见法之人，我归命彼僧伽。
20.真理誓言之偈：他处不为我皈依，佛陀才是我的皈依处。依此真实语，愿你（我）拥有胜利的祝福！他处不为我皈依，佛法才是我的皈依处。依此真实语，愿你（我）拥有胜利的祝福！他处不为我皈依，僧团才是我的皈依处。依此真实语，愿你（我）拥有胜利的祝福！任何在世间的珍宝，各式各样随处被发现。没有同等於佛陀的珍宝，因此，愿你（我）拥有安稳！任何在世间的珍宝，各式各样随处被发现。没有同等於佛法的珍宝，因此，愿你（我）拥有安稳！任何在世间的珍宝，各式各样随处被发现。没有同等於僧团的珍宝，因此，愿你（我）拥有安稳！
21. 禅坐颂－喜悦之路：礼拜佛陀－功德如海，让众生永远快乐，不要有敌人。身体是可恶的、充满臭味的，一切众生都在通往死亡的道路，我也包括在内。礼拜法－善逝的佛陀所教导的，让众生永远快乐，不要有敌人。身体是可恶的、充满臭味的，一切众生都在通往死亡的道路，我也包括在内。礼拜僧团－他们是静默国王「佛陀」的弟子，让众生永远快乐，不要有敌人。身体是可恶的、充满臭味的，一切众生都在通往死亡的道路，我也包括在内。
22.《蕴护咒》（保护经）犹如天咒与仙丹，这蕴护咒否定了毒蛇类与其餘危急、极毒的生物。在（佛陀的）庇祐下，所有处、时时一切生物必定能避免（灾害）来！让我们共同诵这保护经：慈爱舍婆子、慈爱瞿曇冥；慈爱毘楼罗、慈爱伊罗漫、慈爱无足者、慈爱二足者、慈爱四足者、慈爱多足者，无足者勿害我，二足者勿害我，四足者勿害我，多足者勿害我。愿一切有情、一切生物、一切所造生物完全看到一切吉祥事！愿任何恶不要来！佛无量、法无量、僧团无量，有量的是种种匍行类：蛇、蝎、百足、蜘蛛、蜥蜴、老鼠。保护已被我作，护咒已被我诵，愿诸所造生物离去！我皈依世尊、皈依七正等正觉者（前提：决心来此是要修行为目的，以智慧散播慈心，心口一致，透过忆念而自我保护）
23.死随念、寂止随念：死随念（死随念最主要的核心是在讲厌离心）：我的生命是不稳定的，我的死亡是确定的，我必然会死，我的生命以死终了，我的生命是不稳定的我的死是必然的。不久啊！真的！这个身体将躺在地上，将舍弃心识离去，如同无用的木头。一切众生正在消逝，过去曾死，未来将死，我也一样将会死，于此我没有怀疑。「诸行无常」当以智慧看到，那么，会于苦厌离。这是到达清净的道路。「诸行是苦」当以智慧看到，那么，会于苦厌离。这是到达清净的道路。「诸法无我」当以智慧看到，那么，会于苦厌离。这是到达清净的道路。寂止随念：1.真的！诸行无常，有生灭的本质。生了之后灭去，他们的寂灭是乐。2.真的！诸行是苦，有生灭的本质。生了之后灭去，他们的寂灭是乐。3.真的！诸法无我，有生灭的本质。生了之后灭去，他们的寂灭是乐。愿以此功德，回向一切众生，生者得安乐，往者得善处。真正的独住是不与烦恼相应。
24. 祝福之语如充沛的河流，溢满到大海；就像这样，布施从这世界利益到诸亡者（譬喻布施者功德圆满利益分享他人）。祝福任何你所期望、所欲求的就很快地实现，愿你所有心想的像15日的月亮一样圆满，像满愿宝石一样（满愿）。希望一切苦恼远离，希望一切疾病消失，希望你不要有危难，希望你是快乐者、长寿者对时常礼敬有戒行的人和尊敬长者的人而言，四种法得增长：长寿、庄严、快乐、有力量。希望你已脱离一切疾病，希望你已避开一切苦恼希望你已战胜一切怨敌，希望你是寂静者。
25. 善吉祥偈：希望你有一切吉祥，希望所有诸神守护你，希望你由於一切佛的威力而总是有安稳；希望你有一切吉祥，希望所有诸神守护你，希望你由于一切法的威力而总是有安稳；希望你有一切吉祥，希望所有诸神守护你，希望你由於一切僧团的威力而总是有安稳。
26. 无畏偈不祥之兆，不吉利的事件，以及不悦耳的鸟声，不合意的星体和梵魔，藉由佛陀的威力，愿它们远离和消逝！不祥之兆，不吉利的事件，以及不悦耳的鸟声，不合意的星体和梵魔，藉由佛法的威力，愿它们远离和消逝！不祥之兆，不吉利的事件，以及不悦耳的鸟声，不合意的星体和梵魔，藉由僧团的威力，愿它们远离和消逝！
27.祈求偈为避免不幸，为实现成就，为灭尽诸苦，可以诵念祝福吉祥保护经文。为避免不幸，为实现成就，为灭尽恐惧，可以诵念祝福吉祥保护经文。为避免不幸，为实现成就，为灭尽疾病，可以诵念祝福吉祥保护经文。
28. 回向功德我们与父母、老师、所有众生、所有朋友、所有亲属、所有饿鬼和所有天神分享这些功德。我们与所有众生分享这些功德，愿所有众生得以分享这些功德，并时时安康快乐！（诵此偈三次）愿这些功德与我的亲友们分享，愿他们快乐！愿这些功德与我们的亲友们分享，愿他们快乐！愿这些功德与你们的亲友们分享，愿他们快乐！愿我的这功德引导我达到灭尽诸漏！愿我的这功德成为我体证涅槃的助缘！我与所有众生分享这些功德，愿所有众生得以分享这些功德，并时时安康快乐！（诵此偈三次）
29. 如理省思使用四资具：(1) 衣：我如理省思使用衣服(的目的)，仅仅只是为了防御冷热，为了防御虻、蚊、风、太阳、爬虫类的接触，仅仅只是为了遮蔽羞处。(2) 食：我如理省思使用钵食(的目的)，既不是为了好玩也不是为了骄逸、打扮、庄饰，仅仅只是为了这个身体的住续维持，为了停止飢饿的伤害，为了支持清净的梵行。如此，我将灭除旧的飢饿的苦受，又不令新的太饱苦受產生，我将维持生命、不因飢饿而引生过失而且生活安乐。(3)住：我如理省思使用住处的目的，仅仅只是为了防御冷热，为了防御虻、蚊、风、太阳、爬虫类的接触，仅仅只是为了去除气候引起的危险和好乐独处禅修。(4)药：我如理省思使用必需的药品来治疗疾病的目的，仅仅只是为了解决已生的病苦受，为了尽量没有身苦。
30.邀请诸天神 1.居住在各个宇宙的诸天神，请你们到此处来集合，共同聆听导向天乐和解脱的世尊教法。2.诸天神！这是聆听佛法的最佳时刻（三称）3.皈依于这位世尊、阿罗汉、正等正觉者。4.那些在此世界或其他宇宙已经成就心的寂静和安宁者；皈依三宝者；欲求取及累积功德的地神与天神们。居住在宏伟堂皇的须弥山之诸天神；以及一切圣者，盼大众皆能相聚聆听世尊所宣说之知足与安宁之根本法则。5.众宇宙之魔王、夜叉与梵天神能随喜于我们的成就及带来满足的善业。6.愿大众在欢喜分享功德之后，能身心安适并依照佛法生活！7.愿世间拥有世俗与精神上的富裕。愿诸天神保护此信仰及世间。8.愿你和你自己的追随者们都快乐！愿你及所有你的亲属们安乐及没有苦恼！9.愿你能获得保护，远离暴君、强盗、敌人、非人、火灾、水灾、妖魔、残害、荆棘、恶毒地、传染病、枉顾法律者、肇端者、不虔诚者；以及凶恶野象、马、野兽、公牛、狗、蛇、蝎、铜头蛇、豹，鬣狗、野猪、水牛、各类畜生、食人魔、魔鬼等的侵犯；并且摆脱各种恐惧、各种疾病或各种困厄！31. 欢送诸天神偈愿受苦的众生得到救护而无苦难！愿惊怖的众生获得信心而无恐惧！愿期盼的众生获得鼓舞而不失望！由我们所成就受人所赞叹的功德，愿诸天神随喜，以成就一切善行！愿你以虔诚的信心布施，愿你常持戒律，愿你在禪修中获得平静的喜悦。所有集合在此的诸天神，回归他们的来处！
佛陀刚觉悟时唱的偈颂：(《法句经》153~154偈)历经多生的轮回、流转，都不能找到，即便我找寻著「家屋的建造者」；一再地出生，实是痛苦！造屋者啊！你被发现了！（用慧和观）你不能再建造家屋了！一切你的椽木都已折毁（染著），栋樑也已毁灭（无明）！内心已离造作（唯作心），我已灭尽一切贪爱！
身乃多物所共。这身体是许多东西共用的，甚至有80种之多的虫类共用共享著它。在那儿，依表皮而住的生物，便吃著表皮；依皮下而住的生物，便吃著皮下组织；依腱而住的生物，便吃著肌腱；依骨而住的生物，便吃著骨；依髓而住的生物，便吃著骨髓。它们就在那儿生、老、死，在那儿拉屎、拉尿。身体既是它们的生產室，也是病房、坟墓、厕所与尿桶。常具正念人，取食知其量；是人苦受少，衰缓寿淂长。比丘乃至奉仪法，亦不为比丘。超越於善恶，具足於梵行；审思行世间，彼实名比丘。
自业正见：一切眾生各有己业、业的承继人、业是母胎、业是眷属、业是所依，他们都是自己所造善恶业的主人（由业区分有情而有贵贱尊卑等等，见《经集》《贱民经》）
礼敬供养偈：供灯：我用此无与伦比之灯，供奉大威德世尊，此灯能灭三界中之恶业黑暗，乃知我人之智慧灯能破无明烦恼之黑暗。供花此束鲜花，芬芳美艷，供养世尊莲花足下。愿此献花供佛之德，得大解脱，细观吾身亦如此花，不久就要凋零败坏了。
供饭食：啊！世尊！祈您大慈大悲接受这饭食，是我已经如法清净煮调过的，并祈佛力庇祐我们！
供水：啊！世尊！祈您大慈大悲接受这一杯清水，我们已经如法将水用滤水器清净过的，并祈佛力庇祐我们！
供香：我今用此香供奉大威德世尊，祈您大慈大悲接受，即表戒定慧香也，能破无明烦恼之黑暗。
请求传授三皈五戒（或八戒）仪轨：（戒子先礼佛三拜，再礼敬戒师三拜，长跪、合掌）戒子：师父！我请求三皈和五戒（或八戒），请师父摄受传授给我五戒（或八戒）﹔师父！我第二次请求三皈和五戒（或八戒），请师父摄受传授给我五戒（或八戒）﹔师父，我第三次请求三皈和五戒（或八戒），请师父摄受传授给我五戒（或八戒）。戒师：你（们）跟著我念。戒子：是的，师父！戒师：皈依这位世尊、阿罗汉、正等正觉者。（三次）戒子：皈依这位世尊、阿罗汉、正等正觉者。（三次）戒师：我皈依佛、我皈依法、我皈依僧团。（三次）戒子：我皈依佛、我皈依法、我皈依僧团。（三次）
戒师：戒子：１．我持守不杀生的学习规则。２．我持守不偷盗的学习规则。３．我持守不邪淫的学习规则。（八戒者则改为：我持守不淫慾的学习规则）４．我持守不妄语的学习规则。５．我持守不饮酒的学习规则。６．我持守不非时（午后到隔天太阳出来前）食的学习规则。７．我持守不跳舞唱歌听音乐看表演、不插花涂香打扮化妆的学习规则。８．我持守不（坐卧）高广大床的学习规则。戒师：你（们）要好好妥善守护三皈五戒（或三皈八戒），精进圆满戒行。戒子：是的，师父！戒师开示：由於戒行往生善趣，由於戒行俱足财富，由於戒行达到清凉。因此，要净化戒行。（礼成，戒子礼谢戒师三拜而退）
诵戒前先发露懺悔犯罪行为（女众用）：大姊！我发露所有的犯戒行为。姊妹！善哉！善哉！善哉！大姊！我犯了许多的所有不同篇的罪，我在您的跟前懺悔那些罪。姊妹！你看见那些犯罪行为吗？大姊！是的，我看见。姊妹！以后要守护自己的行为！大姊！善哉！我会好好地守护。姊妹！善哉！善哉！善哉！下对上的懺悔（第二次）大姊！我犯了许多的所有不同篇的罪，我在您的跟前懺悔那些罪。姊妹！你看见那些犯罪行为吗？大姊！是的，我看见。姊妹！以后要守护自己的行为！大姊！善哉！我会好好地守护。姊妹！善哉！善哉！善哉！上对下的懺悔姊妹！我发露所有的犯戒行为。大姊！善哉！善哉！善哉！姊妹！我犯了许多的所有不同篇的罪，我在您的跟前懺悔那些罪。大姊！你看见那些犯罪行为吗？姊妹！是的
（善戒尼师Sayalay Susila于香光尼寺）
