口译者：释德雄
在佛陀时代，有两种见解，第一种它是执着一切都是恒常不变。（按：即常见），
这一种见解，它执着有一种恒常不变的性质，当一个人死了之后，它所具有这种恒常不变的性质，并没有死，这种恒常不变的性质或者说灵魂，离开他的身体，而转世投生到下一世的身体。我们如何来判别这种见解是正确或者是错误的呢？要根据你们修行内观的亲身经验来判别，而不是根据理论，在我们实地修行，观察一切身心现象，我们了知一切的身体现象都是生灭无常，心理现象也是生灭无常，所以，是不是有任何身体现象或者心理现象转世投胎到下一生呢？如果是恒常不变的东西，它就能够转世投胎，如果是生灭无常的东西，那是不能转世投胎的，因此，有没有任何身心现象转世投胎呢？没有。假设有任何恒常不变的东西存在，这样的东西能不能转世投胎呢？能。但是根据大家的经验，身心现象之外，能不能找到恒常不变的东西呢？不能。因此，是什么东西转世投胎到下一生呢？哦！你回答说是”因果”。因果是不能转世投胎的，因为因果是生起之后又迅速消灭，生起又迅速消灭，因此，因果不能转世投胎，我们要说的是，并没有什么东西转世投胎到下一世。你同意我的说法吗？
然后，我们要回过头来，观察脚步举起的时候，一系列小动作生灭相续，它是如果一个生起消灭之后，接着有下一个生起来，还有我们观察的心，一念生起之后，接着有下一念的生起呢？澳洲总理是如何旧总理下台，接着有新总理上台呢？当我们仔细观察之后，同理的，我们可以拿来看，当前生临死的时候，最后一个心念消失之后，是否还有任何东西生起来呢？是的，必然会有一个心念紧接着生起来，因为这是自然法则，当一个心念消失之后，必然有下一个心念紧接着立即生起来，大家能够理解吗？因此，根据自然法则，当前一生最后一个心念消灭之后，必然有另一个心念紧接着生起来，这个紧接着生起来的心念，不是发生在前一世这个人的身上，而是发生在下一世的人身上，于是一个新的生命产生了。所以，是否有任何事物从前一生转生投胎到下一生呢？没有。只有因果关系在相续进行，什么是因呢？前一世最后一念的消失是因，后一世最先的一念产生是果，因为有前一世的最后一念的消失，才有后一世最先一念的产生，如此，我们是不是还需要有任何事物在转世投胎呢？不需要。一切都是因果法则。这就是我之所以说，如果各位能够亲身体验因果法则，对各位研究佛法有很大的帮助，各位将能够得到很多的利益。
如果你不能经由你的经验，不知到下一世最初一念的产生，与前一世最后一念的消失，二者之间的因果本质，你必然会认为一定有一个恒常不变的东西在转世投胎，唯有你能够亲身体验到一系列刹那刹那生灭相续的身心现象，你才能够知道下一世新生命是如何产生的，大家了解吗？没有恒常不变的事物，是否可能产生下一世的新生命呢？是的。然后我们说到，当一个人执着有一个恒常不变的事物，转世投胎到下一世，他就是”常见”。佛陀说，常见是错误的，因为大家都能够体验到身心都是刹那刹那不停生灭，没有任何事物是恒常不变，每一件事物都是无常。
另外一种见解是说，有一个自我是暂时存在，死了之后，完全消失，因为它死后，身体败坏掉，那个暂时存在的自我，也随着身体而败坏掉，死后就没有下一生，既然死后没有下一生，出生之前有没有前生呢？没有。生命只存在胎盘和坟墓之间，这种见解叫做”断见”。佛陀也否定这种断见。因为人死后并没有自我败坏掉，当亡者最后一念消失之后，紧接着有下一念立即生起，为什么有下一念生起来呢？因为前一念消失，前一念的消失是因，引起下一念的生起是果，所以没有任何一念转世投胎，你同意我吗？这是佛陀所开示的，”常见”是错误的，”断见”也是错误的，那么什么是正确的呢？
身心现象都是刹那刹那生灭，无常身心现象互相依靠，互为因果，这种因果才是正确的。佛陀教导十二因缘的法则，一切都是缘生缘灭，前念灭后念才生，这种因缘法则，巴利文叫做Natthi-paccayo，一件事情要生起，不是单靠一个因缘，而必需靠四、五个因缘才能生起，因此，有时候，前生最后一念消失了，并没有下一念生起来。譬如说，证到阿罗汉果的圣人，当他最后一念消失之后，就不会有下一念生起，因为阿罗汉他不再生死轮回。如此，是不是就违背了自然法则呢？因为自然法则是前念灭，必然有后念生起，为什么会如此呢？因为下一念的心念要生起来要有另外一项因缘，那就是要有想要继续存在的欲望，必需要有这种贪爱。每个人都有想要存在的贪爱，在前一世最后一念消失之后，这种想存在的贪爱，它的力量就造成下一世最初一念的生起。我们可以说，因为我们想存在，所以我们有下一生，或者说，因为我们贪爱我们的生命，所以我们有下一世的生命，而证到四果的阿罗汉，他完全灭除了贪爱，他完全没有想再生到下一世的欲望。因此，他死后不会再有生死。所以，在这里，我们又发现了一项因缘，总共两项，下一世最初一念要生起来，必需前一世的最后一念消失，以及想继续存在的贪爱。
然后，还有另一项因缘，那就是”业”，”业”就是”造作”，或者是”行为”，善的行为得到善的果实，恶的行为得到恶的果实，所以善恶业的力量，也是造成下一生生起的因缘。这三项缘，造成下一世的生命。所以，大家必需观察经行时，举起的动机，跨脚的动机，落脚的动机，以及其他每一项动作之前的动机，要观察得很明确、很清晰，这样子，大家就能够根据自己的经验，而了悟这些道理。
（本文演讲者为仰光杰拿克禅修中心杰拿克禅师〔JanakabhivamsaSayadaw〕，讲于1991-1992年间澳洲坎培拉禅修中心，第15天的禅修开示的部份内容。）
