法句经开示
华语翻译：德雄比库
英语讲解：圣喜尊者（Ven. Ariyananda）
导向灭苦之道
八支圣道
正见
正思惟
正语
正业
正命
正精进
正念
正定
Buddhasasanau cirau ti hatu
愿佛法久住
“一切有为法无常”
以智慧如此见时，
于是即厌离诸苦；
此是向清净之道。
“一切有为法是苦”
以智慧如此见时，
于是即厌离诸苦；
此是向清净之道。
“一切有为法无我”
以智慧如此见时，
于是即厌离诸苦；
此是向清净之道。
《法句经．二七七至二七九偈》
自知愚痴的愚人，
就此言实是智者；
自认聪明的愚人，
正是所谓的愚人。
《法句经．六三偈》
数数投生轮回，
我寻找造屋者，
流转而未找到；
一再投生真苦！
《法句经．一五三偈》
你已被见,造屋者！
你不能再建屋舍；
你的屋侧已全碎，
屋顶也已被毁坏；
我心已进入无为，
至灭尽爱欲之境。
《法句经．一五四偈》
注：前页标帜内的新哈拉（僧加罗）巴利文是：
Atthikehi upa¤¤ato maggo.
道唯有寻觅者能知。
（律藏．第一部．40）
Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammasambuddhassa.
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。
诸佛教诫
诸恶莫作，
众善奉行，
自净其意，
是诸佛教。
忍耐是最高的严谨行；
诸佛皆说涅槃为至上；
伤害他人者非出家人；
压迫他人者不是沙门。
不责难也不毁坏，
遵循戒规而节制，
于饮食知道适量，
坐卧于幽静之处，
致力培育增上心，
此是诸佛之教导。
《法句经．第一八三至一八五偈》
目录：
英语讲者简介
第一讲 (第四偈)
第二讲 (第八偈)
第三讲 (第二五偈)
第四讲 (第七九偈)
第五讲 (第三五偈)
第六讲 (第一一二偈)
第七讲 (第九八偈)
批注
附录:
护卫（经）
邀请诸天神听法文
随念三宝
吉祥经
宝经
应行慈爱经
大胜利吉祥偈
随喜功德
圣喜尊者（Ven. Ariyananda）
生于1964年。曾到新加坡留学。
1992 年出家 ，翌年6 月受比库戒。
曾被派至缅甸帕奥（ Pa-Auk ） 禅林修禅 。
现任龙树林僧寺（ Na-Uyana aranya Senasana）禅修指导老师。
Shra Kalyaoa 派为不持金钱 、持戒精严的比库僧团，目前有五百多位比库， 一百多所分院，绝大部份在森林、乡间；龙树林僧寺为其重点发展的禅修中心之一。
第一讲
Namo tassa Bhagavato, Arahato Sammasambuddhassa. (3x)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者。（三遍）
Kumbhapamau kayam imau viditva,
nagarapamau cittam idau nhapetva,
yodhetha Marau pa¤¤avudhena,
jita¤ ca rakkhe anivesano siya'ti.
诸位尊者，世尊为五百位比库说这首偈颂，使他们证得阿拉汉果，断尽烦恼，解脱世间的众苦。这首偈颂的大意如下：
了知这身体犹如瓦罐，
保护这个心犹如城市，
以智慧剑打败烦恼魔，
且守护胜利而不执着。
（第四偈）
在佛陀的时代，有成千上万的人包括国王、富翁、智者在内来见佛陀。他们听闻佛法之后，就在佛陀的座下出家，并且透过层层增上的成就而达到安乐的境界。有一 次，五百位有智慧的人听闻佛法而了知通向涅槃的道路。为了证悟涅槃，他们跟随佛陀出家。他们学习比库的所有戒律及一些佛法，但是还不能获得增上的智慧。于 是这五百位比库来到佛陀的地方，顶礼佛陀之后，坐在一旁。佛陀问他们为什么来见他，他们回答说：“世尊，我们出家的目的是为了要证得更高的智慧，但是现在 我们还无法证得。请世尊允许我们到森林里去修行。”佛陀以神通力观察他们的波罗蜜1， 知道那五百位元比库都会在那次雨季安居期间证果，因此就教导他们禅修的方法，并且允许他们离开，前往森林。
那五百位比库走了很远的路，找 到一个理想的森林。在那里，村子距离森林不远，村子里的人对修行人有信心，愿意帮助他们，所以他们决定在那个森林里住下来。不久，那个森林里无形的众生使 许多比库生病，于是他们又回来见佛陀，报告佛陀说：“世尊，我们找到一个很好的地方，但是无法禅修。请世尊指示我们一个有利于禅修的森林。”佛陀说：“比 库们，你们找到的那个森林就是适合你们禅修的地方，只是之前你们没有带着武器去；现在你们将武器带去，这样你们就不会有任何困扰了。”他们问佛陀说：“世 尊，所谓的‘武器’是指什么呢？”佛陀回答说：“就是慈心。你们先修慈心观2，然后念诵《应行慈爱经》（Karaoayametta Sutta）。”他们就学习慈心观与《应行慈爱经》，然后回去同样那个森林。走在路上的时候，他们就开始修行慈心观及念诵《应行慈爱经》。那个森林里的无 形众生感受到那些比库慈心的力量，就变成在家居士的模样来迎接他们，帮他们拿衣钵，然后领着他们到他们的住屋（kuni）。 那五百位比库继续修行慈心观 ，并且不久都证得慈心禅那 （metta jhana）3。到了一个时候，佛陀再观察那些比库的情况 ，见到他们全部证得慈心禅那， 正是教他们转修观禅（vipassana；毗婆舍那）4的适当时机。于是佛陀放光而出现在那五百位比库面前， 为他们说上面提到的那首偈颂，并且讲说佛法。 那五百位比库在听法的时候就透视世间的有为法5， 了知一切有为法都是无常、苦、无我的。他们全部证得四道、四果6，并且具备神通7。
关于这首偈颂
在这首偈颂里，佛陀指 示比库们观察自己的身体犹如瓦罐或瓦钵一样。大家都知道用陶器质料做成的瓦罐或瓦钵是很脆弱的。现在我们有了铁钵与不锈钢钵，这些质料远比瓦器坚固、耐久 多了，即使掉在地上也不会摔破；瓦器就不同了，很容易破裂或毁坏。有时候，正当我们在使用、清洗或收藏时，瓦器就破裂了。佛陀教导我们观照自己的身体犹如 瓦罐：我们知道身体不是用铁、金、不锈钢做成的，而是由来自蔬菜、水果、水、空气的柔软微粒构成的。当我们吃了蔬菜，消化、吸收之后，它们的微小粒子能支 持我们活一天或几天。我们吃了水果之后，水果的微粒组成我们的身体。我们喝水之后，水的微粒组成我们的身体。我们呼吸空气之后，空气的微粒形成我们的能 量。如此，我们可以了解身体依靠蔬菜、水果、空气等这些质料而造成。这些质料不是坚固的，很容易毁坏；我们的身体也是同样地很容易毁坏，这就是为什么佛陀 教我们观察身体犹如瓦罐的理由。
许多烦恼是依靠身体而生起的，例如我们执着自己的身体长久、美丽，执着别人的身体长久、美丽。然而，如果 我们真正了解自己的身体，我们就会知道，就像脆弱的瓦罐一样，我们的身体很容易因为得癌症及其它许多疾病而毁坏 ，因此身体是无常。我们应当培育这种智慧，一直到能斩断对自己身体及他人身体的常见，然后我们很容易就能培育定力及达到更高的成就。
佛陀教导我们要防卫自己的心犹如城市：大家知道城市里有许多贵重的物品，例如黄金等。国王或统治者会建造城墙，指派警卫看守城门来保卫这个城市。他们用更多的时 间与精力来保护那些贵重物品，以免被盗贼夺走。我们应当以同样的方式来保护自己的心。我们的心有好的成份与坏的成份。智者将心的成份分成这两种。应当像保 护城市里的贵重物品那样来保护好的成份。什么是好的成份呢？
对佛、法、僧的信心， 尊敬长老，服事长老，帮助他人，尽到对佛陀的义务，禅修，尽可能将出家戒持守到最清净的程度──这些称为好的成份。至于欲念、贪念、执取、愤怒、愚痴、散 乱 ──这些称为坏的成份。有智慧的人以正念来保护好的成份，而不去接触坏的成份，就像守门人守卫城市与贵重物品一样。如果能理智地培育心中好的成份，就能证 得所有增上的成就。
佛陀说：“以智慧剑打败烦恼魔”。在我们禅修当中，有时候心里坏的成份会出现，这时必须用智慧来将它们送走，例如有时我 们认为自己的身体是长久的，有时认为身体是美丽的。当这种心念来到时， 必须以智慧 力观察身体 三十二个组成部份（三十二身分）8是丑陋的，或观察身体是微小粒子构成的，是无常、苦、无我的。当心力够强时，就能时时刻刻守护得很好，那么心里就时常都 有安乐，在任何时间、任何地点都能专注。因此我们应当培育这种智慧力，直到证得增上智慧。
不执着 (anivesano)
在这个阶段，禅修者有很好的智慧力，所以在任何时间、任何地点都能专注。有些人会因此而执着这种定力，于是无法达到更高的成就，因此佛陀说即使在这个时候也不应容许心里坏的成份生起，而应持续培育这种智慧，使它进一步提升。如此你将能使心提升到寂灭9的境界。
现在大家已经清楚地了解佛陀所教导的修行方法，就应当观身体为无常、保护心、打败烦恼、即使有好的境界也不执着。如此修行就能达到真正的安乐。
以此佛法的力量，以我们波罗蜜的力量，以我们福德的力量，愿我们都能修行到证悟涅槃10。愿大家超越一切障碍，经由禅修而达到真正的安乐。
(2001.10.14 讲于斯里兰卡 ．龙树林僧寺)
