第二章 内观的成熟 救助者
2013-01-02 11:38:22   来源：   评论：0 点击：

【救助者】

　在比丘众中，舍利弗是位很出色的助人者，我们在《天现经》（Devadaha Sutta） (9) 中发现有关这方面的资料。有些来访的比丘，在将回到他们的住处之前向佛陀告假，佛陀就指示他们也向舍利弗告假，佛陀说：　比丘们！舍利弗是智者，是同侪比丘们的善知识。 

　这段语词的注释说：　舍利弗在两方面帮助人：一是物质上的资助（amisanugga-ha），二是法的资助（dhammAnuggaha）。 
 
◎物质上的资助
　据说舍利弗尊者并不像其它比丘一样，一大早就出去托钵，反而是当其它比丘都出去之后，他走遍寺院各处，只要看到没有打扫的地方，他就清扫；没清除的垃圾，他就清除；床、椅等家俱或是陶器没有摆好的，他就把它们摆整齐。他这么做是为了避免其它非佛教的修行者参访寺院时，可能会看到不整齐的东西而有轻蔑比丘的言辞。

　然后他通常会去病患的寮房安慰病人，询问他们的需要。为了取得病人的必需品，他带着年轻的沙弥，以传统的托钵方式，或去某些合适的地方寻找药品。一旦拿到了，他便会交给沙弥们说：「好兄弟！世尊常赞叹照顾病患的行为，去吧！要小心点！」打发他们回寺之后，他会继续托钵或到信众家中用餐。这是当他住在寺院时的习惯。

　不过当随着世尊步行游化时，他并没有和最前面的比丘们走在一起，一副脚穿凉鞋、手拿雨伞、心里想「我就是大弟子」的样子。反倒是让沙弥拿着他的衣钵，要他们跟其它人走在前面，他自己则先服侍那些老人、小孩或身体不舒服的人，帮他们在身上任何的伤口涂上油，然后在当日较晚或是隔天，他才跟着他们一起离开。

　有一次，舍利弗尊者因为这样而特别晚到住宿的地方，其它的人都已经在休息了，那晚他没有得到合适的住处，而自己坐在用袈裟搭成的帐蓬下。世尊看到这情形后，隔天就召集比丘们，告诉他们大象、猴子和鹧鸪的故事，它们在决定长幼顺序后，以尊重长者的态度生活在一起 (10) 。于是佛陀订下戒律：住处必须按照长幼次序来分配 (11) 。

　舍利弗尊者就是以这种方式给予他人物质上的帮助。

◎物质与佛法的资助
　有时他也会同时给予物质与法的帮助，譬如当他去诊疗所探视患有痲疯病的沙弥提具陀（Samitigutta）时。《长老偈》的注释告诉我们，当时他向沙弥提具陀说：　朋友！只要有五[取]蕴，所有的感受就是苦的，只有当五[取]蕴不存在时，才不再有痛苦。 

　然后教他以受念住作为禅修的业处后，舍利弗尊者才离开。沙弥提具陀依照尊者的教导，发展了内观，并成为证得六神通（chalabhinna）的阿罗汉 (12) 。

　还有一次，当给孤独长者卧病在床时，舍利弗尊者由阿难陪同去探视他，舍利弗对垂危的长者说不要执着的教义，给孤独长者深受感动(13)。

　另一次，尊者对给孤独长者在病床上的开示，是记载在《预流相应》（Sotapatti-Samyutta, Vagga 3, Sutta 6） [7] 。在这次的开示中，尊者提醒长者，那些会导致投生于恶趣的因素已不存在于他身上，而且他已具备了四预流支（sotapattiyanga）[8]和八正道支，只要思念这些功德，他的痛苦就会消退。结果，给孤独长者的痛苦果真消失了。

　又有一次，阐陀（Channa）尊者十分痛苦地卧病在床，舍利弗尊者和摩诃纯陀尊者（Maha Cunda）一同去拜访他。见到这位病比丘痛苦的样子，舍利弗立刻要为他寻找药物及合适的食物，但阐陀告诉他们，他已决定要了结此生，当他们离开后，阐陀就这么做了。后来佛陀解释说：阐陀尊者的行为并没有过失，也无须责怪他，因为在死时，他已经证得阿罗汉果。这段故事记载于《教阐陀经》中（Channovada Sutta, Majjh. 144）[9]。

◎佛法上的资助
　据说舍利弗在劝谏人时，总是表现出无限的耐心，他会告诫、指导学生千百次，直到他们证得入流果，然后他才放手转而教导别人。接受他的指导并老实遵循的人，有许多都证得阿罗汉果，在《谛分别经》中（Sacca-vibhanga Sutta, Majjh. 141）[10]，佛陀说：　舍利弗有如生产的母亲，而目犍连则如照顾婴儿的保姆；舍利弗教导他的学生证得入流果，而目犍连则训练他们达到最高的目标。 
 
　这段经文的注释上说：　当舍利弗接受学生并加以教导时，无论他们是不是在他门下出家，他都同样给予物质与精神上的帮助，生病时照顾他们，给予他们禅修的业处。而最后当知道他们已证得入流果，超越了下界的危险时，他很有自信地知道：「现在他们能够以自己大丈夫的力量，达到圣道更高的境界了。」才让他们离去。然后，就不再挂念他们的未来，转而指导一群新的学生。 

　而摩诃目犍连尊者虽是以同样方式指导学生，但要到他们证得阿罗汉后，才不再关心他们，这是因为他觉得，就如同世尊所说的：　即使是少许的粪便，也是恶臭难闻，就算只是少于弹指顷的短暂存在，我也不能赞叹它。

　虽然《中部》的注释说，舍利弗常常只引导他正式的学生到入流的境界，但在某些特别的情况，他也会帮一些僧众证得更高的阶位。例如《自说经》（Udana）的注释就说：　当时处于较高学处（sekha）的比丘常找舍利弗尊者，请他指导能帮助他们得到三种更高圣道的业处。 

　那时已是入流者的侏儒跋提尊者（Lakuntika Bhaddiya），就是在得到舍利弗的指导之后，而证得阿罗汉果 (14) ；还有前面说过的阿那律尊者也是如此。

　舍利弗尊者就是以这样的方式给予人佛法上的帮助，他是人们伟大的领导者，也是杰出的心灵辅导者。就心灵辅导而言，他不只敏锐且善解人意，同时还很温暖、人性地关怀别人，这对那些受他引导的人来说，必定是很大的鼓励。在前面我们已经看到他如何适时地、慷慨地赞叹他人，此外他也勤于会见有德的比丘，特别是那些受到世尊赞美的，例如满愿子尊者（PunnNa Mantaniputta）。当舍利弗得知他来访时，就赶去拜见他，在没有表示身分的情况下，聆听满愿子伟大的教示——《传车经》（Majjh., No. 24）[11]，且在结束之后，给予极高的评价。

　舍利弗为他监护下的比丘提供生理与心灵上的各种需求，他以慈悲的劝谏来约束他们，以他们努力所应得的赞叹来鼓励他们，引导他们走上正道。他所做的行为中都显露出充满温暖的关心，而将学生身上的优点引发出来。舍利弗兼具完美教师与友人的特质，他随时在各方面帮助别人，无论是大事或小事。他本身充满着清净梵行的美德，他可以迅速地看出他人的优点，并善于开发别人身中潜在的美德，而当这美德开花结果时，他又是第一个赞叹的人。他的完美绝不是冷漠无情的，而是精神提升与人类最善、最令人钟爱特质的充分混合。

 

【注】
(9)
 见《蕴相应》（Khanda Samyutta No. 2），《汉译南传》vol. 15, p. 7。
 
(10)
 见《鹧鸪本生经》（Tittira Jataka No. 37）。
 
(11)
 见《律．小品》「坐卧具犍度」（Vinaya, Culavagga, Senasanakhandhaka）。
 
(12)
 见《长老偈》（Theragatha）v. 81及其注释。
 
(13)
 见《中部》（Majjh. 143），《汉译南传》vol. 12, p. 272。
 
(14)
 《自说经》（Udana VII, 1），《汉译南传》vol. 26, p. 148。
 

 

【译注】
[7]
 《汉译南传》vol. 18, p. 250。
 
[8]
 四预流支是指：亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，为入流的四个基本特质。
 
[9]
 《教阐陀经》，见《汉译南传》vol. 12, p. 279。
 
[10]
 《谛分别经》，见《汉译南传》vol. 12, p. 259。
 
[11]
 《传车经》，见《汉译南传》vol. 9, p. 206。

 

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