第二章 内观的成熟 没有怨恨的人
2013-01-02 11:38:15   来源：   评论：0 点击：

【没有怨恨的人】

在佛陀所住的祇园附近，有一群人聚在一起谈论舍利弗尊者高贵的品格，他们说：　我们高贵的尊者具有如此坚忍的功夫，即使人们骂他、打他，他也没有丝毫的忿恨。 

一位有邪见的婆罗门问道：　你们所说从不愤怒的人是谁﹖

当他们告诉他：「就是我们的舍利弗尊者」时，他反驳说：　那一定是没有人曾经激怒他罢了！

他们回答说：　不是这样的，婆罗门！

婆罗门说：　既然这样，我就来让他生气。

他们回答说：　你行，你就去激怒他

那婆罗门说：　看我的吧！我知道该怎么对付他。

舍利弗尊者进城托钵，那个婆罗门就从后面接近他，在他背上狠狠打了一下。舍利弗尊者说：　怎么回事﹖

甚至没有回头看一下，继续走他的路。

忏悔的火焰焚烧了这婆罗门的全身，他拜倒在尊者的脚前乞求宽恕，尊者温和地问他：　为什么呢？

懊悔的婆罗门回答：　为了要试验你的忍耐力，所以我打了你。

舍利弗说：　那好！我原谅你。

婆罗门说：　可敬的法师！如果您愿意原谅我，从今以后请您只在我家中用餐。

说完这些话，婆罗门就将尊者的钵接过来，而尊者也乐意交给他，他就带尊者回家并供养食物。

然而那些看到这暴力事件的人们群情激愤，他们带着木棍和石块拥到婆罗门家前，打算要杀他。当舍利弗尊者和持着钵的婆罗门出现时，他们喊叫着：　敬爱的法师！叫这婆罗门过来！

尊者问：　诸位居士！这是为什么呢﹖

他们答说：　这个人打你，我们要给这家伙应得的惩罚！

舍利弗说：　但你们是什么意思﹖究竟他打的是你们还是我﹖

他们回答说：　是您，敬爱的法师。

舍利弗回答：　如果他打的是我，我已经原谅他了，你们回去吧！

就这样他遣散了人群，也准许那婆罗门回家，然后伟大的尊者平静地走回僧院去。

这件事记载于《法句经》的注释中，佛陀便是在这情况下说了《法句经》的第三八九和三九○偈。在这些偈颂里，记载着佛陀认为成为婆罗门的定义，也就是正直的行为更胜于血统或阶级。 别让人殴打婆罗门，

也别让婆罗门反击，

殴打婆罗门的人多么可耻！

反击的婆罗门更加可耻！

限制心远离可爱的婆罗门，

他的收获实在不小，

想伤害人的念头消失得有多快，

痛苦的消退就有多快。

──《法句经》第389, 390颂 [38]

◎奉沙弥为师 舍利弗尊者的谦虚和他的忍耐力一样伟大，他愿意接受任何人的指正，而且不仅是认错，甚至满怀感激。在《天子相应．须尸摩经》的注释中（Devaputta Samyutta, SusIma Sutta）说到一个故事：有一次，由于一时疏忽，尊者底袍的一角掉了下来，一个七岁的沙弥看见了就指给他看，舍利弗尊者立刻站到旁边将袈裟整理成如法的样子，然后双手合掌站在沙弥面前说：「老师，现在正确了！」 (27)

关于这件事，在《弥兰陀王所问经》中也有说到，而这些偈颂被认为是舍利弗尊者所撰： 七岁的小孩，今日才出家，

若他愿教我，我低头接受，

只要看见他，热切尊敬他，

一次又一次，敬奉为老师。 [39]

◎佛陀的责难

有一次，佛陀温和地责备了舍利弗，因为他没有完全传达佛陀的教诲。一位名叫「陀然阇尼」（Dhananjani）的婆罗门躺在病床上，在他临终前，舍利弗尊者来探视他。尊者思考着婆罗门都是一心一意在梵天界 （即与梵天合一） ，于是教导此垂危的婆罗门，透过梵天住（Brahma-vihara） [40] 来达到梵天界，据说后来这位婆罗门真的转生于梵天。

当舍利弗尊者回来时，世尊问他：　舍利弗！为什么当你还可以做得更多时，却教陀然阇尼婆罗门忆念较劣等的梵天界，然后从座起身而离开他了呢﹖

舍利弗尊者回答说：　因为我想：「这些婆罗门都是一心在梵天界」，难道我不应该指引陀然阇尼婆罗门与梵天合一吗﹖

佛陀说：　舍利弗！陀然阇尼婆罗门已经命终了，而他也已经生在梵天界了。

这个故事在《中部》第九十七的《陀然经》中（Dhananjani Sutta） [41] 可以找到，它有趣的地方是在于说明对一个可以完全止息轮回的人，投生于劣等的梵天界是不恰当的。佛陀有时也会单单指出通往梵天之路，例如《三明经》（Tevijja Sutta）所提到的；但这次很可能世尊看出陀然阇尼适合接受更高的佛法，而舍利弗尊者缺少他心通的能力（lokiya-abhinna），所以无法辨识出这个事实。结果是陀然阇尼必须在梵天界住上无以计数的时间，而且必须再转世为人才能达到最后的目的。

舍利弗尊者另一次受到温和地责备，是当他问佛陀为何过去某些佛的圣教（Sasana）不能留传长久时。佛陀回答说：这是因为那些等正觉者不太宣讲佛法，没有为弟子制定学处，也没有诵出波罗提木叉（Patimokkha）。舍利弗说：现在就是世尊制定学处和诵出波罗提木叉的时候了，这样佛法的慧命才能长存。佛陀说：　舍利弗！随它去吧！如来知道如此做的适当时机，除非僧团出现腐败的现象，否则世尊不会为弟子们制定学处，或是诵出波罗提木叉 (28) 。

弟子对圣教是否能长久住世的关心，是舍利弗的特性，同时也是佛陀的特性，只是佛陀不希望制定学处，除非是到了绝对必要的时候。佛陀接着解释说：当时僧团中最浅学的成员已是一位预流者（或许舍利弗尊者并不知道这个事实），所以还不需要为比丘的生活建立规范。

《车头聚落经》（Catuma Sutta） (29) 记载尊者被世尊训诫的另一事件。本经的注释告诉我们，一大群舍利弗和摩诃目犍连尊者新收的僧众，跟随两位尊者首次去顶礼佛陀。到达之后，他们分到了住处，就开始与车头聚落的住众聊天，佛陀听到了吵杂声，就召集常住众询问怎么回事，他们说是新到的比丘所引起的骚动。经文并没有说这些来访的比丘是否在场，不过他们应该是在的，因为佛陀告诉他们：　出去！比丘们！你们走吧！你们不该和我在一起。

这些新出家的比丘们就离开了，但有些人为他们说情，使他们获准回来。

那时，佛陀问舍利弗尊者说：　舍利弗！当我打发这群比丘走时，你怎么想﹖

舍利弗尊者回答说：　我想：「世尊不想挂心此事，而且想要安住在当下快乐的境界中，所以我们也不要挂心此事，而且要安住在当下快乐的境界中 [42] 。」

佛陀说：　好了！舍利弗！千万不要再有这样的想法！

然后佛陀转向摩诃目犍连，问他同样的问题。摩诃目犍连回答：　当世尊遣退那些比丘时，我想到：「世尊不想挂心此事，而且想安住在当下快乐的境界中，那么我和舍利弗尊者应该照顾比丘僧团。」 说得好！目犍连！说得好！

世尊说：　要不是我，就是舍利弗或目犍连应该照顾比丘僧团。

这经文的叙述，缺少些可以使这故事的全部意涵更容易了解的细节，因而难以完全明白它全部的含意，但由于被遣退的比丘们是舍利弗和摩诃目犍连的弟子，舍利弗尊者很可能是要表示对他们的不悦，并以他的冷漠来指出他们行为失当之处。

◎毁谤与诬陷

有一次，当佛陀住在祇园时，舍利弗尊者变成诬陷的受害者。这件事发生于雨季结束后，尊者向佛陀告假，带着他随行的比丘众外出游方，许多比丘也向舍利弗告假，在请他们离开时，舍利弗会叫那些他认识人的姓名。其中有一位比丘，尊者不知道他的姓名，但一股强烈的欲望在他心中升起，他认为大弟子在离开时，应该要叫他的名字。

然而，在一大群比丘中，舍利弗尊者并未给他这个殊荣，这个比丘觉得受到屈辱，他想到：「他没有像招呼别的比丘一样招呼我」，因而起了怨恨舍利弗尊者的念头。就在此时，恰好尊者的袈裟边缘碰到他，这更增加他的委曲感，他到佛陀面前抱怨说：　世尊！那舍利弗尊者一定私下想：「我是大弟子。」他打了我一记，还差点毁了我的耳朵，而且打了我之后，连道个歉也没有就出去游方了。

佛陀叫舍利弗到他面前，就在此时，摩诃目犍连和阿难尊者知道这诬陷的事将要被揭发，就召集了所有僧众，他们俩喊道：　比丘们！来啊！当舍利弗尊者见到世尊时将作狮子吼 (30) ！

然后事情就这样发生了。当世尊询问尊者时，他没有否认这项指控，而是说：　啊！世尊！一个人如果不能坚固地就身观身而住时，这样的人可能会伤到同修的比丘，而且不道歉就离去。

接着舍利弗尊者作狮子吼，他将自己的无瞋比作是能忍持一切无论是净或不净事物的大地；他平静的心，就有如去角的水牛、卑微的旃陀罗（Candala）青年；又如水、如火、如风；亦如罪恶的去除；他将自己色身所感受到的苦恼，比作是蛇和尸体的苦恼，而维持色身就如维持赘肉一般。他用九种譬喻来说明自己的德行，而大地因他真实的言语而震动了九次，所有的会众都因他发言的庄严力量而感动。

当尊者宣说他的德行时，不当地诋毁他的比丘受到良心的谴责，立即跪在世尊跟前，承认他的毁谤并认错。于是佛陀说：　舍利弗！原谅这愚痴的人，以免他的头裂成七块。

舍利弗回答：　尊贵的佛陀！我完全原谅这位可敬的比丘。

而且，他双掌合十地说：　假如我有冒犯之处，也希望这位可敬的比丘能原谅我。

他们就这样和解了，其它的比丘们充满了敬佩地说：　兄弟们！看尊者多么卓越的善行！他对这说谎、中伤他的比丘既不生气，也不怨恨，反而谦卑地向他屈膝，尊敬地伸出双手，并请求他的原谅。

佛陀说：　诸比丘！要舍利弗或像他这样的人心怀瞋恨是不可能的，舍利弗的心就像大地；就像门柱般安稳；就像一池静水。 无瞋似大地，安稳如门柱， 心似清净池， 如是德高人，不再受轮回。 (31)

另一件发生在早期僧团的类似事件，就没有这么圆满的结局了，因为毁谤者拒绝认错。他是一位叫拘迦利迦（Kokalika）的比丘，他面见佛陀并造谣中伤二位大弟子说：　世尊！舍利弗和目犍连有不良的意图，他们被邪恶的野心所支配了。

世尊答道：　不要这么说，拘迦利迦！不要这么说！对舍利弗和目犍连要有友善和信任的想法，他们有良善的行为，而且值得亲近！

但这误入歧途的拘迦利迦并没有把佛陀的话听进去，他坚持他的诬告，不久后他整个身体长满了脓疮，不停地溃烂直到死于此症。

这个故事广为人知，并记载于「经藏」中，如《梵天相应》第十（Brahma Samyutta） [43] 、《经集‧大品》第十（Maha vagga, No.10） [44] 、《增支部》（V.170）和《陀伽利耶青年本生经》（Takkariya Jataka, No. 481） [45] 。比较以上的两个事件，显示出忏悔的重要性。无论是舍利弗或摩诃目犍连尊者，对于拘迦利迦的敌意都没有丝毫的恶念，就算他向他们两位道歉，对这两大弟子的态度也不会有什么影响，但对犯错的比丘本身却有帮助，可以使得他避免受到恶业所招来的恶果。以邪恶对付清白的人将受到邪恶的反击，所以拘迦利迦因他自己的行为，而被自己判决、惩罚。

【注】
(27)
这和在《长老偈》的注释中，所提到与舍利弗有关的偈颂略有不同。

(28)
见巴利律「波罗夷」前言的章节（见《汉译南传》vol. 1, p. 9-12）。

(29)
《中部》，67经（Majjh. No. 67），《汉译南传》vol. 10, p. 227。

(30)
「狮子吼」（sIha-nada）是一种语气强而有力，且带有信心的说话方式。

(31)
《法句经》v. 95（见《汉译南传》vol. 26, p. 22）。

 

 

【译注】
[38]
见《汉译南传》vol. 26, p. 53。

[39]
见《汉译南传》vol. 64, p. 239。

[40]
即四梵住：慈、悲、喜、舍四无量心。

[41]
《陀然经》，见《汉译南传》vol. 11, p. 198。

[42]
即「现法乐住」，为安住于现前的法乐之意，得四增上心法者（四禅那）有现法乐住。《大毗婆沙论》卷26列举出家乐、远离乐、寂静乐、三菩提乐等四种现法乐住；又此现法乐住唯限于色界四静虑，不通于近分及无色界。见《佛光大辞典》p. 4726下。

[43]
见《汉译南传》vol. 13, p. 251。

[44]
见《汉译南传》vol. 27, p. 183。

[45]
见《汉译南传》vol. 37, p. 118。

 

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