帕奥禅师问答 寻法比丘译
2013-05-29 11:31:05   来源：   评论：0 点击：

帕奥禅师主答 寻法比丘译
 
 
1、  禅修的业处有那么多种，我们怎么能够知道那一种业处是最适合我们修行呢？是最适合亲近我们自己呢？因为我们每个人都有自己的业力以及性格，是否我们必须尝试修行许多种的禅修业处之后，才能够知道那一种是最适合我们的？
禅师回答：
       在止禅方面，有四十种业处；在观禅方面，则只有两种业处，即色业处及名业处。关于四十种止禅，虽然我们不懂哪一个是最适合我们的，但是你可以试试对每一种业处，你都最少修几个星期或几个月，然后这样修过后，你才选择是哪一个最适合你的。
根据我的禅修经验，有一些禅修者，适合于修安般念，然后有一些禅修者，则适合修四大分别观。如果他们能够成功的修行安般念或四大分别观或者四界分别观的话，然后再转修其它业处，那就会很好。因为当他们这么修的时候，他们能够很容易的成就其它业处。所以你应该自己去选，你觉得你喜欢那一种业处，因为我们是不能够知道那一个业处是最适合你的，因为我们不能够看到别人过去的因缘。
甚至舍利弗尊者也办不到这一点，因为有两种智慧，第一种是知道人的潜在能力的智慧、第二种是能够知道别人五根成熟程度的智慧，而这两种智慧只有佛陀才拥有，我们是没有的，所以我们不能够判断那一种业处是最适合你的。
 
2、  如何分别光明遍及安般念之禅相？
禅师回答：
      安般念跟光明遍是不同的，如果你是在修安般念的话，你应该只是专注于入息跟出息。再者光跟禅相这两者是不同的，光是由有定力的心产生的，尤其是当心比如讲光是拥有定力的话，它跟定力同时产生的话，那种心也是能够产生光的。
关于安般念的禅相，一般上那个禅相必须要出现在鼻孔周围或者是人中那一带，虽然它的形状会有很多种，有些圆的、有些长形的，但是那都不用紧。对于初学者，一般上它开始是灰色的，但也可能是其它颜色，当他定力比较深的时候，那禅相一般上会变得白得好像棉花一样。在那时候，我们就叫它作为取相，而禅相必须要跟呼吸结合，如果呼吸是一回事，出入息也是一回事，禅相又是另一回事的话，那么它们就没有什么大作用。
所以禅相跟呼吸必须要结合为一，而当它们如此结合的时候，你应该把心专注在禅相上，而当你能够这么专注的时候，而定力又加强的时候，你的禅相就会变得透明、透明得好像晨星一般。在那时候，那个禅相就称为似相，而如果你还能够这样来观，专注在似相，观到你能够好像整个人都投入于似相当中，那么在那个时候，也会产生很强的光，所以禅相是一回事，光则是另一回事。
 
3、  禅相是否一定要达到似相才能入定？定力于禅修有什么好处？
　　禅师回答：
如果没有拥有似相的话，你是不能够证得更高、更深的定力的，而没有足够强的定力，是不能够看到究竟色法的。为什么呢？佛陀在《相应部》里说：「诸比丘！你必须培育定力，如果你拥有足够的定力的话，你就能够如实知见究竟色法，你就能够如实知见究竟名、色法，你也能够如实知见四圣谛」，所以没有定力的话，是不能够见到究竟名、色法的。
跟据《阿毗达磨论》，究竟色法是一成组的出现，它们出现为色聚，是一种微小粒子，这种微小粒子是比原子还要小的。如果不能够见到色聚或者微小粒子的话，那就不可能看到究竟色法。但如果你能够看到色聚的话，你必须更进一步的去分析色聚里面的究竟色法，在每一粒色聚里面最少都有八种的究竟色法。第一种是地大，至于它的特相就是硬、粗、重、软、滑、轻；第二个是水大，它的特相是流跟粘；第三个是火大，它的特相是热跟冷；第四个是风大，它的特相是推动跟支持。
然后还有的是颜色、香、味、食素或者是营养，所以在每一粒色聚里最少都会有这八种色法。所以你如果不能够看到色聚，也就不能够分析色聚的话，你是不能够看到究竟色法的。如果不能够看到究竟色法的话，那么就不可能证得更高的层次。所以为了看到这些你就必须拥有足够的定力。如果没有定力的话，就不能够如实的知见究竟色法。同样的对于究竟名法跟缘起支也是如此。
 
4、    任何一个禅修者在修禅的时候，都会想要快快的看到禅相，如此这种禅修者在修禅的时候，是怀有动机的？
禅师回答：
　　你这种动机也是属于一种执作，在巴利文它可以叫作niganti，就是欲，而这种欲也是属于一种障碍，就是一种盖。它所以阻碍修定，所以你不应该拥有这种欲念，你在修禅的时候，应该只是专注于你的禅修业处就好了。
 
5、  禅师是否还有剃度meichi？一般上我们是称作八戒女或者九戒女、或者十　
戒女，然后在Pa Auk禅林那边是否有马来西亚的meichi？如果有的话，那有多少个？
禅师回答：
在Pa-Auk禅林那边，他都不是很清楚有多少个，来自
马来西亚的，大概是只有两、三个而已。
 
 
 
6、  那些在Pa-Auk的meichi，她们的生活如何？
禅师回答：
 在Pa-Auk的meichi，她们必须要持十戒，就是说也包括金钱是不可以持的。
 
7、  慈悲观是否能达到四禅？一般书籍是述说达到三禅，舍心强者能做到吗？
禅师回答：
如果只是修慈心观或悲心观的话，那是不可能证得第四禅的，但如果他能够修慈心观到第三禅、然后修悲心观到第三禅、然后再修喜心观到第三禅，然后再修舍心观，他就能够证得第四禅。
在慈心观、悲心观跟喜心观里面，它所拥有的受是属于悦受，就是说心的乐受，而舍受只能够在第四禅才出现。瑜伽师说修慈心观，慈、悲、喜是不可能证得第四禅的。
 
8、  请禅师详细的解释修止禅如何帮助清净我们的心？然后它又何如能够帮到我们克服五盖？
禅师回答：
你好像他之前所说一般修习安般念的话，而又能够证得似相的话，那时候你应该只是专注于似相，如果你能够很好的专注于似相的话，你的心就会整个投入于似相当中，然后你就可能证得安止定。
如果你能够这样持续专注的修，持续的专注在似相的话，你的专注力、不动摇的专注力就可能能够维持一个小时、两个小时、三个小时等等。在那时候、在那段期间里面，就不可能有五盖，五盖就不可能产生，因为你的定力能够持续不断的专注于似相，所以在那时候，你是已经远离了五盖的。
 
9、  今生未曾修过不净观，如果常能见到白骨相，要如何引发它的作用来对治欲贪的现状？
     禅师回答：
 他应该专注在白骨相，如果他能够很好的专注在白骨相，当定力加深的时候，他就会证得初禅。在此你再专注白骨相的时候，你必须观它为可厌的，就是说你在修不净观，观白骨的可厌，如果你能够这样很好的专注的话，你就能够证得初禅。而当你证得初禅的时候，你已经克服了五盖，那么你的欲欲、欲贪也都包括在五盖里面。
但是如果你是专注白骨相的白的话，那么你也是可以修另一种业处，就是白遍，而如果你是很有系统的修白遍的话，你就能够证得第四禅。当你证得第四禅的时候，你也同样的已经克服了五盖。
 
10、蚯蚓被切断的话，并不会死亡而变成两只，请问这两种蚯蚓是否是有各别的精神或同一神识？
       禅师回答：
我不懂得、不了解蚯蚓。
                                                                                                                23/11/1999
帕奥禅师主讲
寻法比丘译
 
 
1、止禅有多少种类？
　禅师回答：止禅可以分为两大类，第一种是每个人都必须要修的，然后第二种是禅修者时常修的就是作为基础的禅修。至于第一种就是每个人都必须要修的则有四种，第一个就是Metta bhavana，就是慈心观、第二个就是Buddhanussati，就是佛随念，就是忆念佛陀的功德，就是佛陀的美德。第三就是   Marananussati，就是死随念、第四是Asubha bhavana，就是昨天已经有讨论过的不净观，在修不净观的时候，禅修者必须专注同性尸体的不净相。而这四种都是每位禅修者都必须修的，所以慈心禅也是每位禅修者都必须修的。
 
2、请问在禅修时，如何调伏贪欲心及瞋恚心？
禅师回答：在昨天的讲座里，已经讨论了如何克服贪欲、贪欲心，而今天的讲座就是讨论如何克服瞋恚心。
在Sutra里面，佛陀说：「比丘！你们必须培育不净观以去除欲欲，就是贪欲」，然后佛陀也说比丘必须培育慈心观以去除瞋恨。但修行止禅只能够暂时性的断除欲欲跟瞋恨，如果你要完全的断除欲欲跟瞋恨的话，你就必须要能证得第三个圣道跟第三个圣果，那就是阿那含道果。因为只有阿那含道才能够完全断除欲欲跟瞋恨。
 
3、在家居士适合修不净观吗？如果要修不净观，他们应该从何下手？
禅师回答：在止的教禅、在我的教禅经验当中，一般上我是把不净观规定为必须修的业处之一。但是一般上我只是在禅修者成功地修白遍到第四禅的话、慈心观到第三禅的时候，才教禅修者修不净观。当他们成功修到白遍第四禅、慈心观第三禅的时候，再转修不净观的话，他们就会很容易成功。但是如果禅修者想要直接的修不净观的话，他们也可以这么做，只是这么样比较不容易成功而已。
   在此我想要解释他为何这么做，如果你能够很成功地修白遍到第四禅，在那时候，就会在十方都有很明亮的光产生。而它的光亮的程度，则有视你的定力有多深，如果你的定力很深的话，它就会比较明亮，所以定力越深，光就越明亮，而且能够照亮十方。通过这种光的助力，你能够看到外在的尸体，而你所看到的尸体，并不会很容易就不见掉，因为你的定力够强，所以你能够把尸体的相维持住。所以当你那么的专注于尸体的相时，专注它为不净的时候，你就能够证得初禅，但是一般上最好是在修安般念到第四禅，或者白遍到第四禅过后，才这么做。
如果你是直接的修不净观的话，你也可能能够看到不净相、看到尸体的不净相，但是它可能会比较容易会消失掉，最后还会不见掉，因为定力不够强的缘故，所以并不是那么容易专注于尸体的不净相，不能够专注得很久，所以最好是修白遍到第四禅，或者是安般念到第四禅过后，才修不净观。
　
4、轮回有快慢之分，静坐的过程中，所呈现出来的苦，是否也是一种轮回之相？
禅师回答：对不起！我不明白你的问题。
 
5、问题是他有修智慧禅，就是马哈希派系的智慧禅，那么在他修的时候，当他尝试放松全身的时候，头就会缩紧、收紧，胸又会觉得喘不过气来，然后也会感觉到身体好像一直往后退，所以他感到害怕，不敢继续修禅下去。他说他有修了大概三个月，一次他可以坐大概超过半个小时。
   禅师回答：在《大念处经》里，教我们必须观此身里面的四界，就是四大，就是地、水、火、风四界或者四大，在四大当中，地大或者地界，就是硬、粗、重、软、滑、轻，然后水大是流跟粘、火大是热跟冷、风大是推跟支持，所以一共有十二种素质。
这种教法是跟据巴利圣典的教法，所以佛陀教我们应该修行四界分别观，观四界，而不是只是修其中一个而已，如果你只是修其中一界，你就会惹来麻烦，就会有问题产生。比如刚才禅师举一个例子，为什么眼镜会动？在他推的时候，为什么会动？那是因为有推的力量；同样的腹部会上下，怎么会上下呢？那也是因为推动的力量。所以如果你只是专注在其中一个相，在此是指推，那么如果你这么专注很多天、很多个月的话，那就会有问题产生，但是如果你是很有系统的修四大，那么这问题就会自动消失。
禅师说你会感到喘不过气来，那是因为你的身体绷紧了，那是因为在你的身体里面的粘性跟硬性太过强了。如果你不断的专注在推的相，这样子专注了好几个星期、好几个月的话，粘跟硬也都会变得很强，而且会变得太过强。当粘跟硬太过强的时候，你应该专注在与跟它们相对的相，比如说当硬太过强的时候，你应该专注在软；当粘太强的时候，你应该专注在流，就是流动。
 
 
6、如果有一天我们遇到如佛陀身如刀割的魔考时，我们应该把心安住在那里而不使怒心生起，而又能保持正念？
禅师回答：在那时候，如果你能够证得慈心禅的安止定的话，你就能够很容易的保持正念，但是如果你不能够证得慈心禅的话，那么就会很难的了。
 
7、成佛道是不是一定要经过此魔考呢？
禅师回答：这是必要的。举一个例子，就是Uttara，Uttara是一位优婆夷，她是一位须陀洹圣者，而且是精通慈心禅的。有一天，她被Sirima一位高级的妓女，用很热的油淋到她全身的时候，她就在那一该很迅速的进入慈心禅那里面。由于那慈心禅那的力量，那淋到她身上的热油，就变成好像是檀香木一样，就是说不能够伤害到她。
同样的Samawati王后跟她的五百位侍女，也因为能够进入慈心禅，当她们的国王King Udena用剑射她们的时候，她们进入慈心禅，所以剑就不能够射进她们，所以剑不能够射穿她们，是因为她们的慈心禅那的力量。
      
 
24/11/1999
       
 帕奥禅师主讲
寻法比丘译
 
 
1、  在家居士是否能够毫没有危难地修不净观，因为他们可能有妻子或者丈夫。
    禅师回答：  如果你要证悟涅盘的话，你必须要修不净观，在这么修的时候是没有任何危险的。
关于不净观，一般上可以分为两种，一种是属于止禅的不净观、另一种则是属于观禅的不净观，至于属于止禅的不净观，则又可以再分为几种。第一种是你是取尸体的不净相来修不净观；第二种是取三十二身分的不净相来修不净观；第三种则是你可以取在身体里面的虫的不净相来修不净观。关于观禅的不净观，首先你必须要能够观达究竟名、色法，当你能够这么做时，你可以再观究竟名、色法的不净相，为什么它们会是不净的呢？因为它们是跟不净的法同时生灭的，比如说在色法当中，就有不净的颜色、可厌的声音等等。
 
2、在修学出入息观，专注呼吸时，头部、颈项、牙齿及肩膀会越来越硬、越来越紧，而且头部会越来越重，可是我并没有观硬或观头部，为什么会这样呢？
      禅师回答：在你修安般念的时候，如果你太过专注于推，而推是属于风大的，那么就会有这种问题产生。然后硬跟重是属于地大的相，当你专注在属于风大的推时，而不是在专注在你的呼吸，所以你是专注在呼吸里面的推；那么硬就会变得越来越强。
有时候当你的呼吸不明显时，可能你会刻意的想要弄它、弄到你的呼吸比较明显，所以你就会比较用力的呼吸。在你这么做的时候，推也会变得比较明显，所以也同样的当推明显的时候，硬跟重也会变得明显，所以就会有问题。
另一个问题是说有些人会并不是专注在鼻孔边缘那边，或者是人中上面、人中那边的呼吸，而是专注在鼻孔里边的呼吸。当他专注在鼻孔里边的呼吸时，推就会变得很明显，然后当推一变得强的时候，很自然的推、硬、跟重也就会产生，所以也就会产生问题。还有另外一个情形是有些人在修禅的时候，会把上排跟下排的牙齿，咬得碰在一起，当上、下排的牙齿碰在一起的时候，硬的相也会比较容易的产生。
你应该专注在人中那一带的呼吸，然后你的呼吸必须要轻松的、缓慢的，不要刻意把息弄得明显，自然的呼吸是比较好的。而当你的呼吸变得微细的时候，你必须拥有非常强的正念，所以你不要刻意弄到呼吸变得明显，只是很有正念地专注在微细的呼吸，当你这样专注的时候，硬跟粗等相也就会消失。
不要让到上、下排的牙齿碰在一起，稍微有一点距离是比较好的，但是在你这么做的时候，你的嘴唇必须闭起来，也就是你的嘴唇闭起来，但是上、下排的牙齿是稍微分开的。而当你这么把嘴唇闭起来的时候，也不要闭得太紧，轻松自然就好。
 
3、昨天禅师说对治硬的感觉，可以观软，那么观软的步骤是什么？如果我正在修出入息，观软不是便要去修学观禅吗？还有其它的方法吗？
   禅师回答：四界分别观是另一种禅修业处，如果你要修的话，开始是说你要修观软的话，你应该用你的舌头，轻轻的抵触你的下唇。在于将抵触你的下唇的时候，你去感觉那一带的软，当你能够感觉软的时候，你就专注在软，专注在软的感觉上。
那么在你如此专注之下，软的感觉就会变得越来越明显，当它变得很明显的时候，你就应该观全身的软，你应该能够观到全身都软得好像烂泥一般，或者软得好像棉花团一般。当你能够做到这一点的时候，再转回去修安般念，
   那时候你就应该能够克服硬的感觉。
但是要看到软或者是全身软，也是不容易的，如果你是在一位良好的导师的指导之下，转修四界分别观，你可能能够克服硬的问题。当你成功的修行了四界分别观，然后再转回去修安般念的话，你也会比较容易成功。
如果你想要知道详细的教法，关于四界分别观的教法，你应该去找一本书来读，那是我的书，名字叫做Mindfulness of Breathing and Four Elements Meditation。这本书你可以在Wave那边找得到，Wave是在吉隆坡的一个组织。
 
5、可否请禅师解说剎那定与禅定的不同？（在这里我猜想你所指的禅定是禅那？就是初禅、二禅、三禅、四禅。）
   禅师回答：剎那定就是指那种剎那、剎那间的定；禅那则是指安止定。一般上安止定所取的目标是禅相，比如在安般念里面、在修安般念时，禅那所取的对像、目标，就是安般的似相。安般念时，如果你能够专注在呼吸上五分钟、十分钟等等，在那个时候你所拥有的定力就是剎那定；当你拥有禅相的时候，而你又能够专注在禅相上五分钟、十分钟等等，你那时候所拥有的定力也叫做剎那定。
你禅那所取的目标是似相，如果你能够专注在似相一个小时、两个小时或者更久，而且是持续不断的话，那在那个时候，你就可能已经证入了安止定，
   也就是说你已经证得了禅那。
你能够观到究竟名、色法，以及它们的因的时候，你可以观它们为无常、苦、无我，在那时候，你的观智所起的目标，就是名、色法以及它们的因，是很迅速的生灭的。在那时候，你如果观究竟名、色法及因为无常、苦、无我的话，你的定力也能够持续很长的一段时间，就是能够持续很久的时间专注于无常，或者是你很持久的专注于它的苦相，或者是无我相，在那时候你所拥有的定力也被称为剎那定。所以剎那定可分为两种，一种是止禅的剎那定， 另一种则是观禅的剎那定。
 
6、请问禅师如何修光明想以对治昏沉？
      禅师回答：如果要修光明想来对治昏沉的话，这种方法一般上是针对那些已经修白遍修到第四禅、或者是已经修光明遍到第四禅、或者是已经修火遍到第四禅的人。如果你能够专注在遍处的似相上，那么很明亮的光就会产生，比如说你能够进入光遍禅里面一个小时的话，在那一整个小时里面都有很明亮的光，在你身体四周围产生，所以你可以借用这种光来克服昏沉跟睡眠。
目犍连尊者在从舍利弗尊者之处，听了一段很短的偈之后，就证得了须陀洹道果，也就在那一天，他们也就是指舍利弗尊者跟目犍连尊者，都成了善来比丘。当目犍连尊者成了比丘之后，他就去到摩竭陀国，巴利文Jiva Pagada的国里面的一个村子那边，然后他很努力的修观禅。在修的时候，他只是以坐的姿势跟走的姿势修禅而已，所以他这样精进的修禅修了七天，在第七天的时候，他感到有一些昏沉，也就在那一天，佛陀就去到那边，教他七种方法以克服昏沉。而在这七种方法当中，其中之一就是修光明想。
在那个时候，目犍连尊者已经是精通于十种遍处以及八定，在他还没有开悟之前，他已经从整个印度里面的外道，他向他们学习十遍以及八定，这是其中一个原因。另一个原因是他在过去世里面，在很多过去世里面，他都有修十遍以及八定，以便能够成为上首弟子。所以在他证得须陀洹道果的时候，他已经俱备了八定。
25/11/1999