诸比丘，由于不能彻知四圣谛，你我长久以来皆迷失于生死轮回。（《S．56．21；相应部?边际村经》）诸比丘，有如一支被抛上空中的棍子，当掉下来时，有时头部先着地，有时中间先着地，有时尾端先着地。同样的，被无明蒙蔽及渴爱所束縳的有情，从一界至另一界迷失在生死轮回里，其因何在？诸比丘，这是因为没有知见四圣谛的缘故。（《S．56．33；相应部?杖经》）诸比丘，若人的衣服或头着火，他应如何呢？尊者，若人的衣服或头着火，为了熄灭火，他必须具备极强的欲，努力，奋斗，勤勉，不退缩，正念及明觉。诸比丘，不说是衣服或头着火，他只为了如实知见自己还未知见的四圣谛，也必须具备极强的欲，努力，奋斗，勤勉，不退缩，有正念及明觉。（《S．56．34；相应部?衣经》）诸比丘，若在人寿一百岁时，有人也的确活到一百岁，而另有一人对他说：「善者，来吧！他们将在一百年里的每一天早上折磨你，在一百年里的每一天中午折磨你，在一百年里的每一天晚上折磨你，如此他们将在一百年里每天以枪剌你三百次，在你被这样折磨一百年后，你将会透彻知见自己还未知见的四圣谛」诸比丘，为了自己的福利，他实应甘受这些折磨，其因何在？诸比丘，这是因为自久远无可计数的生死轮回以来，再也找不到被枪剌、刀割、斧斩的起点。诸比丘，我没说必须经历如此的身心痛苦才能知见四圣谛，反之，我说可以身舒心悦地知见四圣谛。什么是四圣谛？苦谛，集谛（苦之因），灭谛（苦的止息），道谛（趣向灭苦之道）。诸比丘，因此，应致力于知见此苦，应致力于知见此苦之因，应致力于知见此苦的止息，应致力于知见趣向灭苦之道。（《S．56．35；相应部?百枪经》）依据上述经典的教示，愿一切善者精勤、正确地体证四圣谛，以便能够脱离生死苦海。
缅甸 帕奥禅师简介
缅甸帕奥禅师（Pha Auk Sayadaw），法名乌．阿钦纳（U Archin）。一九三四年出生于缅甸中南部兴达塔镇（Hinthada Township）雷钟（Leigh Jhyaung）村庄。一九四三年（九岁）于同村的萨林寺（Sa Lin Monastery）依止乌．叟衲（U Sona）长老披剃出家受沙弥戒。一九五四年（二十岁）在兴达塔镇内的耶吉寺（Ye Gyi Monastery）依乌．班尼亚（U Pabba）长老进受比丘戒。
一九五六年（二十三岁）参加僧伽会考，取得Dhamma-acariya（法师）的资格。一九六四年（三十岁）时曾跟随数字当代长老学习四界分别观、出入息念、观禅等业处多年，随后于塔东镇（Thaton）尼明达拉山（Nemindara Hill）达温居（Tawaing Gyi）森林，召特隆山（Kyauk Talon ）乐心寺（Citta Sukha Monastery），及叶镇（Ye Township）附近的阿馨丛林寺（Ah Sin Tawya）等，渡过十余年的潜修时光。在这期间，依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅观理论以配合止观实践，兼习头陀行（dhutavga）。
一九八一年（四十七岁）应乌．阿伽尼亚（U Aggabba）长老之邀接任帕奥丛林禅院住持，开始教授内部住众禅修，因其教法殊胜，目前依止学众已增至数百人，其中不乏来自世界各国之僧伽及爱好禅修人士。现于缅甸国内，除了毛淡棉本部 - 帕奥禅林之外，首都仰光、北缅曼德里及东枝等市区，亦设有分部。
所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以「戒清净」为定、慧二增上学之基础。因人之根器与需要，一般由「安那般那念」（出入息观）或「四界分别观」入门，遍修入禅业处和「三十二身分」，「白骨观」，「十遍」，「四护卫禅」（「四梵住」、「佛随念」、「不净观」及「死随念」），得具色、无色界八定之后，次以「色、名」业处，「缘起」，「相、味、现起与足处」修习观禅（毘婆舍那）。
禅师更于教学之余，以八年时间完成五本共约四千余页之巨着『趣向涅盘之道』（Nibbanagaminipatipada），其内容为：
一、「出入息念」与「色业处」
二、「名业处」
三、「缘起」
四、「相、味、现起与足处」
五、「观禅」（附「止禅」）
一九九六年受到缅甸政府肯定，颁布Maha Kammatthanacariya（大业处阿阇黎，即大禅师）的荣誉。
完整版文件下载：
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