基本佛经选集二 2-1 法蕴经集
2013-01-02 12:03:41   来源：   评论：0 点击：

2-1 法蕴经集

学处品第一

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

诸有于彼五怖罪怨，不寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬，生多非福，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。何等为五？

谓杀生者，杀生缘故，生怖罪怨，不离杀生，是名第一。

不与取者，劫盗缘故，生怖罪怨，不离劫盗，是名第二。

欲邪行者，邪行缘故，生怖罪怨，不离邪行，是名第三。

虚诳语者，虚诳缘故，生怖罪怨，不离虚诳，是名第四。

饮味诸酒放逸处者，饮味诸酒放逸处缘故，生怖罪怨，不离饮酒诸放逸处，是名第五。

有于如是五怖罪怨，不寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自损伤者，有罪有贬，生多非福，身坏命终，堕险恶趣，生地狱中。

诸有于彼五怖罪怨，能寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。何等为五？

谓离杀生者，离杀生缘故，灭怖罪怨，能离杀生，是名第一。

离不与取者，离劫盗缘故，灭怖罪怨，能离劫盗，是名第二。

离欲邪行者，离邪行缘故，灭怖罪怨，能离邪行，是名第三。

离虚诳语者，离虚诳缘故，灭怖罪怨，能离虚诳，是名第四。

离饮诸酒放逸处者，离饮诸酒放逸处缘故，灭怖罪怨，离饮酒诸放逸处，是名第五。

有于如是五怖罪怨，能寂静者，彼于现世，为诸圣贤同所钦叹，名为持戒自防护者，无罪无贬，生多胜福，身坏命终，升安善趣，生于天中。尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：

诸行杀盗淫， 虚诳耽诸酒， 五怖罪怨缚， 圣贤所诃厌；

名犯戒自伤， 有罪招非福， 死堕险恶趣， 生诸地狱中。

诸离杀盗淫， 虚诳耽诸酒， 五怖罪怨脱， 圣贤所钦叹；

名持戒自防， 无罪感胜福， 死升安善趣， 生诸天界中。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

预流支品第二

一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时世尊告苾刍众：

有四种法，若正勤修，是人名为多有所作。何等为四？

谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。

汝等苾刍，应如是学！

我当亲近，供养善士；恭敬一心，听闻正法；如理观察，甚深妙义；精进修行，法随法行。

尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：

善哉见善士， 能断疑增慧，令愚成智人， 慧者应亲近，

善士应亲近， 以亲近彼时，令疑断慧增， 使愚成智故。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

证净品第三

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

若诸有情，于汝言教，信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中。

何等为四？谓佛证净，法证净，僧证净，圣所爱戒。

所以者何？诸有地界、水、火、风界，是四大种，容可改易；若有成就此四证净诸圣弟子，必无改易。由此多闻诸圣弟子，成就如是四证净故，若堕地狱、傍生、鬼界，无有是处。

是故若有于汝言教，信心听受，能奉行者，汝当哀愍，方便劝励，安立令住四证净中。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

沙门果品第四

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四沙门果，何等为四？谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

通行品第五

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四通行，何等为四？谓苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

圣种品第六

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四圣种，是最胜，是种姓，是可乐，现无杂秽，曾无杂秽，当无杂秽，一切沙门或婆罗门、或天梵魔、或余世间，无能以法而讥毁者。

何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论；若求不得，终不懊叹，引颈希望，拊胸迷闷；若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积；于受用时，能见过患，正知出离，彼由随得衣服喜足，终不自举，陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。

如是弟子，随得饮食，便生喜足，广说如前。

如是弟子，随得卧具，便生喜足，广说如前。

如是弟子，爱断乐断，精勤随学，于断爱乐；爱修乐修，精勤随学，于修爱乐；彼由如是断修爱乐，终不自举，陵蔑于他，而能策勤，正知系念，是名安住古昔圣种。

谓我多闻贤圣弟子，成就如是四圣种者，若依东南西北方住，不乐居彼，而彼乐居，于乐不乐，俱能含忍。

尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：

勇不乐居彼， 而彼乐勇居， 于乐不乐中， 勇者俱含忍。

既弃舍诸欲， 无物能拘碍， 如瞻部真金， 谁复应讥毁？

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

正胜品第七

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四正胜，何等为四？谓有苾刍为今已生恶不善法断故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名第一。

为令未生恶不善法不生故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名第二。

为令未生善法生故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名第三。

为令已生善法坚住不忘，修满倍增，广大智作证故，起欲、发勤精进、策心、持心，是名第四。尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：

初修正胜时， 已胜生死有， 若修至彼岸， 能摧灭魔军。

离尘垢诸德， 非恶缘所退， 到彼岸涅槃， 证无余极乐。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

神足品第八

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四神足，何等为四？

谓欲三摩地胜行成就神足，是名第一；

勤三摩地胜行成就神足，是名第二；

心三摩地胜行成就神足，是名第三；

观三摩地胜行成就神足，是名第四。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

念住品第九

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

吾当为汝略说修习四念住法。（何等为四？）

谓有苾刍，于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧；

于彼外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧；

于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧。

于内外俱，受、心、法三，广说亦尔，是现修习四念住法。

过去、未来苾刍，修习四念住法，应知亦尔。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

圣谛品第十

一时，薄伽梵在婆罗泥斯仙人论处施鹿林中。尔时，世尊告苾刍众：

此苦圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦集圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦灭圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

复次，苾刍！

此苦圣谛，以通慧应遍知，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦集圣谛，以通慧应永断，若于如是未曾闻法，如理思惟,定能发生眼智明觉。

此苦灭圣谛，以通慧应作证，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

复次，苾刍！

此苦圣谛，我通慧已遍知，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦集圣谛，我通慧已永断，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦灭圣谛，我通慧已作证，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

苾刍当知！

我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天人世间，魔、梵，沙门、婆罗门等，解脱出离，未除颠倒，多住心故,亦未如实能自称言：我证无上正等菩提。

我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉，便能于天人世间，魔、梵，沙门、婆罗门等，解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言：我证无上正等菩提。说此法时，具寿憍陈那，及八万天子，远离尘垢，于诸法中生净法眼。

尔时，佛告憍陈那言：于所说法，汝已解耶？

憍陈那言：我今已解。第二、第三，亦复如是。以憍陈那先解法故，世共号彼为阿若多。

地神、药叉闻是语已，欢喜踊跃，高声唱言：佛今于此婆罗泥斯仙人论处施鹿林中，怜愍世间诸众生故，欲令获得利乐事故，三转*轮，其轮具足十二相行，世间沙门及婆罗门、天魔、梵等，皆无有能如法转者。由佛转此无上*轮，憍陈那等已见圣谛，从今天众渐当增益，阿素洛众渐当损减；因斯展转，诸天及人皆获殊胜利益安乐。

空行药叉闻是声已，欢喜传告四大天王，彼复举声，展转相告，经须臾顷，声至梵天。时大梵王闻已欢喜，庆佛为转无上*轮，利乐无边诸有情故。

此中宣说转*轮事，是故名曰转*轮经。

时五苾刍、八万天子，闻经欢喜，信受奉行。

 

静虑第十一

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四天道，令诸有情，未净者净，净者鲜白。何等为四？

谓有一类，离欲、恶不善法，有寻、有伺，离生喜乐，初静虑具足住，是名第一天道。

复有一类，寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻、无伺，定生喜乐，第二静虑具足住，是名第二天道。

复有一类，离喜、住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍，第三静虑具足住，是名第三天道。

复有一类，断乐、断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，第四静虑具足住，是名第四天道。

如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

无量品第十二

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四无量，何等为四？

谓有一类，慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四、上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。

复有一类，悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四、上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。

复有一类，喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四、上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。

复有一类，舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四、上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

无色品十三

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四无色，何等为四？

谓有苾刍，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住，是名第一。

复有苾刍，超一切种空无边处，入无边识，识无边处具足住，是名第二。

复有苾刍，超一切种识无边处，入无所有，无所有处具足住，是名第三。

复有苾刍，超一切种无所有处，入非想非非想处具足住，是名第四。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

修定品第十四

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有四修定，何等为四？

谓有修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。

复有修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。

复有修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧。

复有修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。

云何修定，若习若修，若多所作，能令证得现法乐住？

谓有苾刍，即于自身，离生喜乐，滋润、遍滋润，充满、遍充满，适悦、遍适悦故，离生喜乐，于自身中，无有少分不充满，是名修定若习若修，若多所作，能令证得现法乐住。

云何修定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见？

谓有苾刍，于光明想，善摄受，善思惟，善修习，善通达，若昼、若夜，无有差别，若前、若后，无有差别，若下、若上，无有差别，开心离盖，修照俱心，除暗昧心，修无量定，是名修定若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。

云何修定，若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧？

谓有苾刍，善知受生，善知受住，善知受灭尽没，于此住念非不住念；及善知想，善知寻，于此住念非不住念，是名修定若习若修，若多所作，能令证得胜分别慧。

云何修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽？

谓有苾刍，于五取蕴，数数随观，生灭而住，谓此是色、此是色集、此是色灭；此是受想行识、此是受想行识集、此是受想行识灭，是名修定，若习若修，若多所作，能令证得诸漏永尽。

尔时，世尊为摄前义，而说颂言：

断欲想忧恼， 离惛沉恶作， 得清净舍念， 法寻伺前行。

现法乐为初， 次胜知见慧， 破无明等漏， 后证解脱果。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

觉支品第十五

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。

时，有苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，却住一面，而白佛言：世尊尝说觉支，觉支此言何义？

世尊告曰：此觉支，言显七觉支，何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。

时，彼苾刍复白佛言：云何觉支渐次而起，渐次而得，修令圆满？

佛告苾刍：若有于身住循身观，安住正念，远离愚痴，尔时便起念觉支，得念觉支，修令圆满。

彼由此念，于法简择、极简择、遍寻思、遍伺察、审谛伺察，尔时便起择法觉支，得择法觉支，修令圆满。

彼由择法，发勤精进，心不下劣，尔时便起精进觉支，得精进觉支，修令圆满。

彼由精进，发生胜喜，远离爱味，尔时便起喜觉支，得喜觉支，修令圆满。

彼由此喜，身心轻安，远离粗重，尔时便起轻安觉支，得轻安觉支，修令圆满。

彼由轻安，便受快乐，乐故心定，尔时便起定觉支，得定觉支，修令圆满。

彼由心定，能灭贪忧，住增上舍，尔时便起舍觉支，得舍觉支，修令圆满。

于受、心、法，住循受、心、法观，广说亦尔。

如是觉支，渐次而起，渐次而得，修令圆满。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

杂事品第十六

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

汝等若能永断一法，我保汝等定得不还。（何等为一？）

一法谓贪，若永断者，我能保彼定得不还。

如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、憍妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐；频申欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、粗重、抵突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁、叹、苦、忧、扰恼，于此一法若永断者，我能保彼，定得不还。

尔时，世尊为摄前义，而说颂曰：

贪所系有情， 数往诸恶趣， 智者能正断， 不还此世间。

如是瞋、痴，乃至扰恼，一一别颂，如贪应知。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

根品第十七

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。

时，有梵志名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，而白佛言：我欲少问，乔答摩尊，惟愿听许。

尔时，世尊告彼梵志：恣汝意问，吾当为说。

梵志问言：根有几种？

世尊告曰：有二十二，何等二十二？

谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根，此二十二摄一切根。

时，彼梵志闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。

 

处品第十八

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。

时，有梵志名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，以诸爱语，慰问世尊。佛亦爱言，而慰问彼。

相慰问已，退坐一面，曲躬合掌，而白佛言：我欲少问，乔答摩尊，唯愿听许，略为宣说。

尔时，世尊告彼梵志：恣汝意问，吾当为说。

梵志问言：一切法者，何谓一切？

世尊告曰：一切法者，谓十二处，何等十二？

谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处，是谓十二。若有说言：此非一切，言一切者，更别有法。彼但有言，而无实事。若还诘问，便不能了，彼后审思，自生迷闷。以一切法，非彼境故。

时，彼梵志闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。

 

蕴品第十九

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

有五种蕴，何等为五？

谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是名五蕴。

时，诸苾刍欢喜敬受。

 

多界品第二十

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。

时，阿难陀独居静室，作是思惟：诸起怖畏及起灾患扰恼事者，皆是愚夫，非诸智者。既思惟已，于日后分，从静室出，往世尊所，顶礼双足，退住一面，以所思事，具白世尊。

佛印可言：如是！如是！诸起怖畏及起灾患扰恼事者，皆是愚夫，非诸智者。如置火在干芦草舍，楼堂台观亦被焚烧。愚夫亦尔！以无智故，起诸怖畏及灾患等。

庆喜当知！过去、未来、现在，怖畏灾患扰恼，皆愚夫生，非诸智者，以诸智者不起彼故。

庆喜当知！愚夫有怖畏，智者无怖畏；愚夫有灾患，智者无灾患；愚夫有扰恼，智者无扰恼；是故庆喜应知愚夫及智者法。知已，远离诸愚夫法，于智者法应正受行。

阿难陀言：齐何施设诸愚夫数？

佛言：若有于界、处、蕴，及于缘起，处、非处法，不善巧者，是愚夫数。

阿难陀言：齐何施设诸智者数？

佛言：若有于界、处、蕴、及于缘起、处、非处法，得善巧者，是智者数。

阿难陀言：云何智者，于界善巧？

佛言：智者于十八界如实知见，是界善巧，谓如实知见眼界、色界、眼识界，耳界，声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。

复于六界如实知见，是界善巧，谓如实知见地界、水界、火界、风界、空界、识界。

复于六界如实知见，是界善巧，谓如实知见欲界、恚界、害界、无欲界、无恚界、无害界。

复于六界如实知见，是界善巧，谓如实知见乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。

复于四界如实知见，是界善巧，谓如实知见受界、想界、行界、识界。

复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见欲界、色界、无色界。

复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见色界、无色界、灭界。

复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见过去界、未来界、现在界。

复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见劣界、中界、妙界。

复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见善界、不善界、无记界。

复于三界如实知见，是界善巧，谓如实知见学界、无学界、非学非无学界。

复于二界如实知见，是界善巧，谓如实知见有漏界、无漏界。

复于二界如实知见，是界善巧，谓如实知见有为界、无为界。是名智者，于界善巧。

阿难陀言：云何智者，于处善巧？

佛言：智者于十二处如实知见，是处善巧，谓如实知见眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处，是名智者于处善巧。

阿难陀言：云何智者于蕴善巧？

佛言：智者于五蕴如实知见，是蕴善巧，谓如实知见色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是名智者于蕴善巧。

阿难陀言：云何智者于缘起善巧？

佛言：智者于十二支缘起顺逆如实知见，是缘起善巧，谓如实知见依此有彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁叹苦忧扰恼，如是便集纯大苦蕴；及如实知依此无彼无，此灭故彼灭，谓无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死愁叹苦忧扰恼灭，如是便灭纯大苦蕴。是名智者于缘起善巧。

阿难陀言：云何智者于处非处善巧？

佛言：智者于处非处如实知见，是处非处善巧，

谓如实知无处无容身、语、意恶行，感可爱、可乐、可欣、可意异熟；

有处有容身、语、意恶行，感不可爱、不可乐、不可意异熟；

无处无容身、语、意妙行，感不可爱、不可乐、不可欣、不可意异熟；

有处有容身、语、意妙行，感可爱、可乐、可欣、可意异熟。

无处无容行身、语、意恶行已，由此因缘，身坏命终，生诸善趣。

有处有容行身、语、意恶行已，由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。

无处无容行身、语、意妙行已，由此因缘，身坏命终，堕诸恶趣。

有处有容行身、语、意妙行已，由此因缘，身坏命终，生诸善趣。是处非处善巧。

复如实知见无处无容，非前非后，有二轮王生一世界；

有处有容，非前非后，有一轮王生一世界。无处无容，非前非后，有二如来生一世界；

有处有容，非前非后，有一如来生一世界。是处非处善巧。

复如实知见无处无容，女作轮王、帝释、魔王、梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提；

有处有容，男作轮王、帝释、魔王、梵王，及证独觉菩提，或证无上正等菩提。是处非处善巧。

复如实知见无处无容，具圣见者，故思害父、害母、害阿罗汉、破和合僧及起恶心、出佛身血；

有处有容诸异生者，作五无间。无处无容，具圣见者，故思断众生命；

有处有容，诸异生者，故思断众生命。

无处无容，具圣见者，故思越诸学处；

有处有容，诸异生者，故思越诸学处。

无处无容，具圣见者，舍胜学处，趣劣学处，或求外道为师，或求外道为福田，或瞻仰外道沙门婆罗门面，或种种占卜诸吉祥事，执为清净，或受第八有；有处有容诸异生者，有如是事。是处非处善巧。

复如实知见无处无容，未断五盖，令心染污，令慧力羸，障碍道品，违涅槃者，心善安住四念住中；

有处有容，已断五盖，令心染污、令慧力羸，障碍道品，违涅槃者，心善安住四念住中。

无处无容，未断五盖，广说乃至违涅槃者，心未善住四念住中，而能修习七等觉支；

有处有容，已断五盖，广说乃至违涅槃者，心已善住四念住中，乃能修习七等觉支。

无处无容，未断五盖，广说乃至违涅槃者，心未善住四念住中，而能修习七等觉支，而证声闻独觉无上菩提；

有处有容，已断五盖，广说乃至违涅槃者，心已善住四念住中，已能修习七等觉支，乃能证得声闻独觉无上菩提。是名智者于处非处善巧。

阿难陀曰：今此法门，其名何等？云何奉持？

佛告庆喜：今此法门，名为四转，亦名大法镜，亦名甘露鼓，亦名多界，应如是持。

时，阿难陀欢喜敬受。

 

缘起品第二十一

一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：

吾当为汝，宣说缘起、缘已生法，汝应谛听！极善作意。云何缘起？

谓依此有彼有，此生故彼生，谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，发生愁叹苦忧扰恼，如是便集纯大苦蕴。

苾刍当知！生缘老死，若佛出世若不出世，如是缘起，法住、法界，一切如来自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓生缘老死，如是乃至无明缘行，应知亦尔。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是实，是谛、是如，非妄、非虚，非倒、非异，是名缘起。

云何名为缘已生法？

谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，如是名为缘已生法。

苾刍当知！老死是无常、是有为、是所造作、是缘已生、尽法、没法、离法、灭法；生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明亦尔。

苾刍当知！我诸多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法，能以正慧，如实善见、善知、善了、善思惟、善通达，不依前际而起愚惑，谓我于过去世，为曾有、非有，何等我曾有？云何我曾有？不依后际而起愚惑，谓我于未来世，为当有非有，何等我当有？云何我当有？亦不依内而起愚惑，谓何等是我此我？云何我谁所有？我当有谁？今此有情，从何而来？于此处没，当住何所？彼如是知、如是见故，所有世间各别见趣，谓我论相应，有情论相应，命者论相应，吉凶论相应，莹饰防护，执为己有，有苦有碍，有灾有热；彼于尔时，得断遍知，如断树根及多罗顶，无复势力，后永不生。

所以者何？谓我多闻贤圣弟子，于此缘起、缘已生法，能以正慧，如实善见、善知、善了、善思惟、善通达故。

时，诸苾刍欢喜敬受。