四念处 一、四念处修习纲要
2013-01-02 11:44:21   来源：   评论：0 点击：

一、四念处修习纲要
 
原始圣典（南、北传阿含经）中相关文句的摘录

梵文汉译杂阿含经  刘宋  求那跋陀罗  译
汉译南传大藏经相应部（六）云庵  译
汉译中阿含经  东晋  瞿昙僧团提婆  译
巴利英译长部经  英国  摩瑞斯瓦修  译
英文中译长部经  台湾  曾银湖  译
 
　
一、修习四念处的重要性

(1)有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法 ，所谓四念。 (六○七)【注一】

(2)修习四念处是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、 不异依。
      (六三八)(六三九)

(3)所说一切法，一切法者谓四念处，是名正说。 (六三三)
     当知如来所说无量无边，名、句、味、身亦复无量，无有终极，所谓四念处。  (六一二)

(4)离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。 (六○八)

(5)得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故，不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。(五四三)

【注】　一：（ ）内的数字是大正藏中杂阿含的经文次第，以下同此。
　

二、修习四念处的功用及福利

(1)除恶聚善：
     1.究竟灭尽贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉及种种不善。 (二七二)
     2.善法聚、纯一满净聚。 (六一一)
     3.纯善满具。 (六一三)

(2)处父母境界。 (六一七、六二○)（中译注：根本境界，本份境界）

(3)身诸苦痛能自安忍。 (五四○)
     身诸苦痛，渐得安隐。 (五四一)
     身诸苦患，时得休息。 (一○三八)

(4)自护护他。不恐他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他、自护。 (六一九)

(5)贤圣出离。 (六三四)

(6)得不退转： (六二九)
     1.上求安隐涅槃心住。 (五四二)
     2.顺趣、浚输、向于远离；顺趣、浚输、向于出要；顺趣、浚输，向于涅槃。
         (五四五)
     3.未净众生令得清净，已净众生令增光泽。(六三五)
     4.未度彼岸众生得度彼岸。 (六三一)

(7)超越诸魔。 (六二五)

(8)成就大德大力大神通。
     1.于小千世界，少作方便，能遍观察。 (五三七)
     2.于千须弥山，以少方便，悉能观察。 (五三八)
     3.以净天眼过天人眼，见诸众生死时、生时，好色、恶色、上色、下色、善趣、恶趣、随业受生，皆如实见。 (五三九)

(9)证果得解脱：
      1.当得四果、四种福利。云何为四　谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。 (六一八)
      2.四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱福利满足。 (二八一、八一○)

三、修习四念处之前的准备工作
(1)正信非家，出家学道【注一】。 (六三六、六三七)

(2)住于静处。 (六三七)

(3)习贤圣戒：
     1.六触入处律仪。 (二八一)
     2.摄受波罗提木叉律仪。 (六三七)
     3.正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门。 (六三六)
     4.尊者优陀夷语尊者阿难：「何故如来、应、等正觉所见，为诸比丘说 圣戒，不断、不缺乃至智者所叹、所不憎恶　」尊者阿难答：「为修四念处故
¨¨」 (六二八)

(4)行处具足【注二】。 (六三七)

(5)于微细罪生大怖畏。 (六三七)

(6)先净其戒 (六二四)，学戒成就。 (六三七)

(7)直其见。 (六二四)

(8)具足三业 (六二四)，三妙行满足。 (二八一)

(9)修四念处。

【注】
　一：出家学道─在家人也有修习四念处证阿那含果的例子，例如杂阿含一○三八经所记载的摩那提长者。但是一般在家人难以持守像螺贝一般洁净的梵行，所以要修习四念处也就更为不容易了。

　二：行处具足─南传汉译为「具足行所行」，也就是具备一个比丘行所当行的本份。（另行处亦作业处—禅思时观察思惟的对象）

四、立心正住　修习四念处
￣主要内容系根据巴利英译长部第22经￣

(1)具足三业 (六二四)，三妙行满足。 (二八一)

(2)立心正住 (汉译中阿含经卷第24念处经第二)
1.坚定正住—热切地、念念分明地、专注地观察思惟 。 (巴利英译长部经第22经)
2.当取自心相，莫令外散。不取自心相而取外相，然
后退减，自生　邸。 (六一六)
3.正身自重，一其心念，不顾声、色，善摄心法住四
念处。 (六二三)

(3)修习四念处。
  (一)身身观念处：
1.四威仪。
2.全念住。
3.不净观。
4.四大观。
5.九墓墟观。

  (二)受受观念处：
1.乐受。
2.苦受。
3.不苦不乐受。

  (三)心心观念处：
1.贪<=>离贪。
2.嗔<=>离嗔。
3.痴<=>不痴。
4.收摄<=>放逸。
5.增上<=>停滞。
6.胜妙<=>下劣。
7.定<=>散漫。
8.解脱<=>系缚。

  (四)法法观念处：
1.五盖。
2.五蕴。
3.六根尘。
4.七觉支。
5.四圣谛。

（以上根据巴利英译长部第22经）

五、安那般那念（念住呼吸）修习四念处 ￣主要内容系根据梵文汉译杂阿含经￣
(1)修安那般那念的功用及福利 (八一四)
1.身不疲倦。
2.眼亦不患。
3.断诸在家之思念。 (相应部入出息相应第八经)
4.乐随观住。 (中译注：乐于随时随地观察思惟而住)
5.乐觉知。 (中译注：乐于念念分明)
6.不染著乐。
7.离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。
8.第二禅具足住。
9.第三禅具足住。
10.第四禅具足住。
11.慈具足住。 (于净最胜。七四三)
12.悲具足住。 (空入处最胜。七四三)
13.喜具足住。 (识入处最胜。七四三)
14.舍具足住。 (无所有入处最胜。七四三)
15.空(无边)入处具足住。
16.识(无边)入处具足住。
17.无所有入处具足住。
18.非想非非想入处具足住。
19.三结尽，得须陀洹果。
20.三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含果。
21.五下分结尽，得阿那含果。
22.得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。(得阿罗汉果)

(2)五法多所饶益，修安那般那念。 (八○一)
1.住于净戒，波罗提木叉律仪，威丁、行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒。
2.少欲、少事、少务。
3.饮食知量。
4.初夜后夜，不著睡眠，精勤思惟。
5.空闲林中，离诸愦闹或入林中、闲房、树下或空露地，端身正坐，远离五盖。 (八○三)

(3)阿梨瑟吒比丘自述所修安那般那念。 (但有更胜妙者 ，如(4)所述之十六阶）
1.于过去诸行不顾念。
2.于未来诸行不生欣乐。
3.于现在诸行不生染著。 (八○五)
(4)修习安那般那念能令四念处满足：

第一段：
1.长入息念时，如长入息系念善学；长出息念时，如长出息系念善学。
2.短入息念时，如短入息系念善学；短出息念时，如短出息系念善学。
3.觉知一切身行入息念时，于一切身行入息系念善学；觉知一切身行出息念时，于一切身行出息系念善学。
4.觉知一切身行止息入息念时，于一切身行止息入息系念善学；觉知一切身行止息出息念时，于一切身行止息出息系念善学。
圣弟子尔时身身观念住，异于身者，彼亦如是随身比思惟。

第二段：
5.觉知喜入息念时，于觉知喜入息系念善学；觉知喜出息念时，于觉知喜出息系念善学。
6.觉知乐入息念时，于觉知乐入息系念善学；觉知乐出息念时，于觉知乐出息系念善学。
7.觉知心行入息念时，于觉知心行入息系念善学；觉知心行出息念时，于觉知心行出息系念善学。
8.觉知心行止息入息念时，于觉知心行止息入息念善学；觉知心行止息出息念时，于觉知心行止息出息系念善学。
圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受比思惟。

第三段：
9.觉知心入息念时，于觉知心入息系念善学；觉知心出息念时，于觉知心出息系念善学。
10.觉知心悦入息念时，于觉知心悦入息系念善学；觉知心悦出息念时，于觉知心悦出息系念善学。
11.觉知心定入息念时，于觉知心定入息系念善学；觉知心定出息念时，于觉知心定出息系念善学。
12.觉知心解脱入息念时，于觉知心解脱入息系念善学；觉知心解脱出息念时，于觉知心解脱出息系念善学。
圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。
（以上12阶系根据梵文汉译杂阿含八○三、八一○、八一三)
　

第四段：
13.观察无常入息念时，于观察无常入息系念善学；观察无常出息念时，于观察无常出息系念善学。
14.观察离贪入息念时，于观察离贪入息系念善学；观察离贪出息念时，于观察离贪出息系念善学。
15.观察灭尽入息念时，于观察灭尽入息系念善学；观察灭尽出息念时，于观察灭尽出息系念善学。
16.观察舍弃入息念时，于观察舍弃入息系念善学；观察舍弃出息念时，于观察舍弃出息系念善学。
圣弟子尔时法法观念住，异于法者，亦随法比思惟。

（以上13-16阶系根据巴利南传相应部，其所列为「观察无常、离贪、灭尽、舍弃」的次第。梵文汉译杂阿含则为「观察无常、断、无欲、灭」的次第。）

一九九五·十二·二十编译于台中远离轩

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