四念处 二、大念处经
2013-01-02 11:44:21   来源：   评论：0 点击：

二、大念处经
 
Mahasatipatthana Sutta
The Greater Discourse on the Foundation of Mindfulness
 
巴利英译长部第22经
巴利英译：Maurice Walshe（英国）
英文中译：曾银湖（台湾）
※译文中的（　）处是中译者加注，只供参考 。　

我听说是这样：有一段时间，世尊住在俱卢族人间一个叫做卡摩沙达摩的聚落里。在那儿，世尊告诸比丘说：「比丘们！」「世尊」比丘们应声。世尊说道：「比丘们，有这么一条道路可以引导众生至于清净，克服忧悲恼苦，去除痛苦悲伤，获得正道，体证涅槃—那就是四念处。」
 
「是那四念处呢　比丘们啊！比丘坚定正住，热切的，念念分明的，专注的，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相），就得以去除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就感受（的状态）来观察思惟感受（的真相），就得以　除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心意（的状态）来观察思惟心意（的真相），就得以去除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心法（的状态）来观察思惟心法（的真相），就得以去除世间的渴爱和烦恼。」
　

　 【身观念处】

一、专注于呼吸

「比丘们啊！比丘应该怎样坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）呢？比丘住于林间、树下或空旷之处，趺跏而坐，正身端坐，念住现前。专注于入息，专注于出息。长入息时知其为长入息，长出息时知其为长出息。短入息时知其为短入息，短出息时知其为短出息。他训练自己，系念著：『入息时，了了分明觉知全身（与入息互动的过程）。』他训练自己，系念著：『出息时，了了分明觉知全身（与出息互动的过程）』他训练自己，系念著：『入息时，平息了全身（与入息互动）的过程。』他训练自己，系念著：『出息时，平息了全身（与出息互动）的过程。』就像一个旋盘工（好比手拉胚的陶师）或他的助手，在做一个长转的时候，知道他正在做一个长转，或者在做一个短转的时候，知道他正在做一个短转，比丘也是一样，长入息时知道其为长入息せ如是训练自己，系念著：『出息时，平息了全身（与出息互动）的过程。』」 「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）；就（其他）外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）。就（自己）内在的和（其他）外在的身体（状态）来观察思惟身体。他坚定正住于观察思惟身体上生起的现相，他坚定正住于观察思惟身体上消失的现相，他坚定正住于观察思惟身体上生起和消失的两种现相。然则，念住『有身』对他而言，不过是为了觉察和认知（真相）所　而已，而他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。

　

二、四威仪

「再者，比丘当走路时，了了分明正在走著；当站立时，了了分明正在站著；当坐下时，了了分明正在坐著；当躺卧时，了了分明正在卧著；不论身体处于何种状态，他都了了分明。」

「所以他坚定正住，就（自己）内在的，（其他）外在的，内在的兼外在的身体（状态）观察思惟身体（的真相）¨¨他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」

　

　 　三、念兹在兹

「再者，比丘在前进后退之间，要了了分明他的一举一动；在前瞻后视之间，要了了分明他的一举一动；在屈伸俯仰之间，要了了分明他的一举一动；在穿衣持钵之间，要了了分明他的一举一动；吃、喝、嚼、尝之间，要了了分明他的一举一动；大、小便利之际，要了了分明他的一举一动；在行、住、坐、睡、醒、语、默之间，应了了分明他的一举一动。」

「所以他坚定正住，就（自己）内在的，坚定正住，就（自己）内在的，（其他）外在的，内在的兼外在的身体（状态）观察思惟身体（的真相），他都独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）观察思惟身体（的真相）。」

　

　 　四、忆念厌恶相（不净观）：身体的各部份

「再者，比丘应观察此身，自脚底而上，自头顶而下，皮肤所包藏的充满了种种不净：『此身有发、毛、爪、齿、皮，肌、腱、骨、髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，膈（肠膜）、肠、胃、粪、（脑）、胆（汁）、痰、脓、血、汗、脂、泪、（油）膏、涕、唾、（关节滑）液、尿。』就好像有一个袋子，两端开口，里面装了各种　物，诸如：粟米、稻米、绿豆、豌豆、芝麻、精米，有个好眼力的人打开袋子并检查它们，说道：『这是粟米，这是稻米，这是绿豆，这些是豌豆，这是芝麻，这是精米』比丘也是一样地观察此身：『这身上有发、（毛）、（爪）¨¨ ¨¨ 尿。』

「所以他坚定正住，就（自己）内在的，（其他）外在的，内在的兼外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」

　

　 　五、四大元素

「再者，比丘观察此身，乃是元素所组成：『在此身中有地元素，水元素。火元素，风元素。』就好像一个熟练的屠夫或他的助手，宰杀了一头牛，把屠体分成 各部份，坐在十字路口（兜售）一般，比丘观察此身，也把身体分成各种元素来看待：『在此身中有地元素，有水元素，有火元素，有风元素。』」

「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）¨¨而他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体的（真相）。」

　

　 　六、九墓墟观

「再者， (1)就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，死了一、二或三天，肿胀青瘀、溃烂流脓，将此身与其相比较，系念：『此身性质相同，将来也会变成像这个样子，无法避免那样的结局。』」

「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态），（其他）外在的，内在的兼外在的，来观察思惟身体（的真相），而他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」

「再者， (2)就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，被乌鸦、秃鹰或兀鹰啄食，被野狗、胡狼或其他各种野兽啃食，将此身与其相比较，系念：『此身性质相同，将来也会变成像这个样子，无法避免那样的结局。』」

「再者， (3)就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，血肉连筋的骸骨¨¨ (4)肉脱血渍连筋的骸骨¨¨(5)肉脱血乾连筋的骸骨¨¨(6)零乱地散落四处的肢骨—手骨、脚骨、胫骨、大腿骨、臀骨、脊骨、头盖骨，将此身与其相比较¨¨」

「再者， (7)就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，骸骨白晰如贝壳般¨¨， (8)骸骨堆积经年¨¨，(9)骨骸腐蚀成尘¨¨，将此身与其相比较¨¨」

「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），就（其他）外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），就（自己）内在的和（其他）外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）。他坚定正住，观察思惟身体上生起的现相，观察思惟身体上消失的现相，观察思惟身体上生起和消失的现相。然则，念住『有身』对他而言，不过是为了觉察和认知（真相）所　而已。他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」

　

　 【受观念处】

「比丘们，比丘应如何坚定正住，就感受来观察感受呢　比丘正在经历著愉快的感受时，对这愉快的感受要了了分明；正在经历著痛苦的感受时，对这痛苦的感受要了了分明；正在经历著不是痛苦也不是快乐的感受时，对这不是痛苦也不是快乐的感受要了了分明。经历著愉快的感官（例如：眼受、耳受、　受、舌受、身受）感受时，对愉快的感官感受要了了分明；经历著愉快而非感官的感受时，对愉快而非感官的感受要了了分明。经历著痛苦的感官感受时¨¨；经历著痛苦而非感官的感受时¨¨；经历著不是痛苦也不是快乐的感官感受时¨¨；经历著不是痛苦也不是快乐且非感官的感受时，对这不是痛苦也不是快乐且非感官的感受要了了分明。」

「所以他坚定正住，就内在的感受来观察思惟感受；他坚定正住，就外在的感受来观察思惟感受¨¨他坚定正住，观察思惟感受生起的现相，消失的现相，感受生起和消失的现相。然则，念住『有受』对他而言，不过是为了认知和觉察（真相）所　而已。他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是就感受来观察思惟感受。」

　

　 【心观念处】

「比丘们，比丘应如何坚定正住，就心意来观察思惟心意呢　比丘于贪欲心知其为贪欲心，心离贪欲知其离于贪欲；于　恨心知其为　恨心，心离　恨知其离于　恨；于愚痴心知其为愚痴心，心不愚痴知其不愚痴；于收摄心知其为收摄心，于放逸心知其为放逸心，于增上心知其为增上心，于停滞心知其为停滞心，于胜妙心知其为胜妙心，于下劣心知其为下劣心，于定心知其为定心，于散漫心知其为散漫心，于解脱心知其为解脱心，于系缚心知其为系缚心。」

「所以他坚定正住，就内在的心意来观察思惟心意。他坚定正住，就外在的心意来观察思惟心意¨¨他坚定正住，观察思惟心意生起的现相¨¨然则，念住『有心』对他而言，不过是为了认知和察觉（真相）所　而已。他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就心意来观察思惟心意。」

　

　 【法观念处】

「比丘们，比丘应如何坚定正住，就心法来观察思惟心法呢　」

　

　 　一、五种障碍（北传译为五盖）

「比丘坚定正住，就有关于五种障碍的心法来观察思惟心法，他要如何观察思惟呢　比丘们，如果感官的欲望（北传译为贪欲）在自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果感官的欲望从自己（的内心）消失，比丘知其消失，他知道未生起的感官欲望如何生起，他知道已生起的感官欲望如何舍弃，他知道已舍弃的感官欲望如何于未来不再生起。」

「如果恶意（北传译为嗔恚）在自己（的内心）生起，比丘知其生起¨¨他知道已舍弃的恶意（敌意、憎）恨如何于未来不再生起。」

「如果怠惰昏沉（北传译为睡眠）在自己（的内心）生起，比丘知其生起¨¨他知道已舍弃的怠惰昏沉如何于未来不再生起。」

「如果沮丧和亢奋（北传译为掉举—掉是心情低落，举是心情昂扬）在自己（的内心）生起，比丘知其生起¨¨他知道已舍弃的沮丧和亢奋（心境的起伏不定）如何于未来不再生起。」

「如果犹疑不定（北传译为疑法）在自己（的内心）生起，比丘知其生起。如果犹疑不定从他的内心消失，比丘知其消失。他知道未生起的犹疑不定如何生起，他知道已生起的犹疑不定如何舍弃，他知道已舍弃的犹疑不定如何于未来不再生起。」

「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法¨¨他坚定正住，观察思惟心法生起的现相¨¨然则，念住『所谓心法』对他而言，不过是为了认知和觉察（真相）而已。他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是就心法的五种障碍来观察思惟心法。」

　

　二、五蕴

「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于对五蕴执著的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢　比丘系念：色身就是这个样子，色身就是这样生起，色身就是这样消失；感受就是这个样子，感受就是这样生起，感受就是这样消失；觉想就是这个样子，觉想就是这样生起，觉想就是这样消失；业行（心意的形成，决意）就是这个样子，业行就是这样生起，业行就是这样消失；意识就是这个样子，意识就是这样生起，意识就是这样消失。」

「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法¨¨他独立正住，不执著于世间的一切，比丘们，比丘应如是坚定正住，就执著五蕴的心法来观察心法。」

　

三、六个内在的和外在的根尘

「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于六个内在的（眼、耳、鼻、舌、身、意）和外在的（色、声、香、味、触、法）根尘心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢　他知道眼根，他知道色尘，他知道任何依于这两者所生起的结缚（系缚）。他知道未生起的结缚（系缚）如何生起，他知道已生起的结缚（系缚）如何舍弃，他知道舍弃的结缚（系缚）如何于未来不再生起。他知道耳根也知道声尘¨¨他知道　根也知道香尘¨¨他知道舌根也知道味尘¨¨他知道身根也知道触尘¨¨他知道意根也知道法尘，他知道任何依于这两者所生起的结缚，他知道未生起的结缚如何生起，他知道已生起的结缚如何舍弃，他知道舍弃的结缚如何于未来不再生起 。」

「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法¨¨他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是就六个内在的和外在的根尘心法来观察心法。」

　

四、七个正觉的因素（七觉支）

「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于七个正觉因素的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢　比丘，如果念觉支（意念专注的正觉因素）在自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果念觉支在自己（的内心）消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念觉支如何生起，他知道完全开发的念觉支是如何发生。如果择法觉支（检查身心状态的正觉因素）在他自己（的内心）出现了¨¨如果精进觉支（力行正道的正觉因素）在他自己（的内心）出现了¨¨如果喜觉支（法喜洋溢的正觉因素）在他自己（的内心）出现了¨¨如果猗息觉支（安详宁静的正觉因素）在他自己（的内心）出现了¨¨如果定觉支（专精一致的正觉因素）在他自己（的内心）出现了¨¨如果舍觉支（泰然舍弃的正觉因素）在他自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果舍觉支在他自己（的内心）消失了，他知其消失。他知道未生起的舍觉支如何生起，他知道完全开发的舍觉支如何发生。」

「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法¨¨ ¨¨ 他独立正住，不执著于世间的一切。比丘们，比丘应如是就关于七个正觉因素的心法来观察思惟心法。」

　

五、四圣谛

「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于四圣谛的心法来观察心法，他如何观察思惟？比丘如实知『这是苦』；如实知『这是苦集』；如实知『这是苦灭』；如实知『这是苦灭之道』」

比丘们，什么是苦圣谛呢　生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，忧、悲、苦、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。简而言之，对五蕴的执著（北传译为五阴炽盛）就是苦。

「比丘们，什么是生　在任何种类的一切众生都有受生，形成、出生、诸蕴的出现，感官的获得，比丘们，那就叫做生。」

「什么是老　在任何种类的一切众生都有老化，衰弱、落牙、白发、皱肤、佝偻、感官功能衰退，比丘们，那就叫做老。」

「什么是死　在任何种类的一切众生都有过世，迁逝、终止、消失、死亡、弥留、结束、诸蕴分离、舍弃身体，比丘们，那就叫做死。」

「什么是忧　不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而忧伤、哀愁、内心的忧愁、内心的忧患，比丘们，那就叫做忧。」

「什么是悲　不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲伤啜泣、大声恸哭，比丘们，那就叫做悲。」

「什么是苦　任何身体上痛苦的感受，不愉快的感受，从身体接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做苦。」

「什么是恼　任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，从心理接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做恼。」

「什么是失望沮丧　不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而失望、绝望、沮丧、失神，比丘们，那就叫做失望沮丧。」

「比丘们，什么是怨憎会　任何人都会有他不想要、不喜欢、不愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到幸灾乐祸者，心怀害意、不适、不可靠的人、而必须与他们聚会、交往、连络、共事，比丘们， 那就叫做怨憎会。」

「什么是爱别离　任何人都会有他想要、喜欢、愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到随喜祝福者，心怀善意、适意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、亲戚晚辈、朋友、同事、血亲，却丧失聚会、交往、连络、共事的因缘，比丘们，那就叫做爱别离。」

「什么是求不得　比丘们，受生所支配的众生们生起这样的愿望：『哦！但愿我们不受生的支配，但愿我们不必受生！』但是这不是靠著愿望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、忧、悲、苦、恼和绝望所支配的众生们，生起这样的愿望。『哦！但愿我们不受老¨¨绝望所支配，但愿我们不会发生这些事！』但是这不是靠著愿望就能得到的，那就是求不得。」

「比丘们，简而言之，怎么说对五蕴的执著是苦呢　如下所述：对色蕴的执著，对受蕴的执著，对想蕴的执著，对行（心理形成）蕴的执著，对识蕴的执著，简而言之，这些就是对五蕴的执著。 比丘们，那就叫做苦圣谛。」

「比丘们，什么是苦集圣谛　那就是导致再生的渴爱，欣喜于贪欲和乐趣，时时处处寻找著新奇的欣乐：也就是感官的渴爱（欲爱），「存在」的渴爱（色爱），「不存在」的渴爱（无色爱）。」

「这渴爱从何处生起和滋长　世间任何适意和愉快的地方，就是渴爱生起和滋长的所在。」

「世间的适意和愉快是什么　世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」

「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意和愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」

「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」

「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生出的感受是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」

「对世间色、声、香、味、触、法的觉想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」

「对世间色、声、香、味、触、法的意愿是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」

「对世间色、声、香、味、触、法的渴爱是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」

「对世间色、声、香、味、触、法的忆想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」

「对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。比丘们，那就叫做苦集圣谛。」

「比丘们，什么是苦灭圣谛呢　那就是渴爱的完全消失与熄灭，放弃、抛弃、解脱、舍离。如何舍弃这渴爱呢　它的止息是如何发生的呢　」

「世间的任何地方，只要有任何适意而愉快的事物，渴爱就在那儿止息。什么是世间适意和愉快的所在呢　」

「世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」

「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」

「世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」

「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触¨¨；色、声、香、味、触、法的觉想；对色、声、香、味、触、法的意愿¨¨；对色、声、香、味、触、法的渴爱；对色、声、香、味、触、法的忆想¨¨；对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿结束，渴爱就在那儿止息，比丘们，那就叫做苦灭圣谛。」

「比丘们，什么是苦灭道迹圣谛呢　那就是八正道，所谓正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。」

「比丘们，什么是正见呢？比丘们，那就是知道苦，知道苦集，知道苦灭，知道苦灭道迹。这就叫做正见。」

「比丘们，什么是正志呢？决心离欲，决心不怀恶（敌）意，决心不愿伤害。比丘们，这就叫做正志。」

「比丘们，什么是正语呢？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这就叫做正语。」

「比丘们，什么是正业呢？不杀生，不取未经给与的东西，不做不正当的性行为，这就叫做正业。」

「比丘们，什么是正命？比丘们，圣弟子放弃错误的谋生方式，而以正当的方式维持生计。

（这就叫做正命）。」

「比丘们，什么是正勤？比丘们，比丘立志，努力、精勤、用心、奋力去防止尚未生起的邪恶的心理状态，不让它生起。他立志¨¨奋力去克服已经生起的邪恶的心理状态。他立志奋力去产生尚未生起的善良的心理状态。他立志¨¨ ¨¨ 努力、精勤、用心并奋力去维护已经生起的善良的心理状态，不让它们消失，让它们增长，开发至于完美。这就叫做正勤。」

「比丘们，什么是正念　比丘们，比丘坚定正住，就身体来观察思惟身体，热切的，念念分明的，专注的，　除了世间的渴爱和烦忧；他坚定正住，就感受来观察思惟感受¨¨；他坚定正住，就心意来观察思惟心意¨¨；他坚定正住，就心法来观察思惟心法，热切的，念念分明的，专注的，　除了世间的渴爱和烦忧。这就叫做正念。」

「比丘们，什么叫做正定　比丘舍离了感官的欲望，舍离了不善的心理状态，进入并保持初禅—离欲而生，有觉想、有思惟（有觉有观），充满喜乐。然后，平息觉想和思惟，得到内在的宁静和心意的专一，他进入并保持第二禅—专精而生，没有觉想和思惟，充满喜乐。然后，喜受消失了，保持著轻安舒泰，专注和念念分明，他自己体验著圣弟子所说：『住于宁静和专注就是快乐』的乐受，他进入了第三禅。然后，他舍弃了苦乐的感受，先前的悲喜皆已消失，他进入并保持于第四禅—超越苦乐，由宁静和专注所净化。这就叫做正定。比丘们，那就叫做苦灭道迹圣谛。」

「所以，他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法，就外在的心法来观察思惟心法，就内、外在兼具的心法来观察思惟心法。他坚定正住，观察思惟心法生起的现相：他坚定正住，观察思惟心法消失的的现相；他坚定正住，一并观察思惟心法生起和消失的现相。然而，念住『有此心法』不过是为了觉察和认知（真相）所　而已，不执著于世间的一切。比丘们，那就是比丘应如是就关于四圣谛的心法来观察思惟心法。」

　「比丘们，任何人如果修习四念处，只要七年，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些馀蕴，就会证得阿那含（不还者）。姑且不说七年—任何人如果修习四念处，只要六年¨¨五年¨¨四年¨¨三年¨¨二年¨¨一年就可望得到两种果证之一¨¨；姑且不谈一年—任何人如果修习四念处，只要七个月¨¨，六个月¨¨，五个月¨¨，四个月¨¨，三个月¨¨，二个月¨¨，一个月¨¨，半个月就可望得到两种果证之一¨¨；姑且不谈半个月—任何人如果修习四念处，只要一周，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些馀蕴，就会证得阿那」含（不还者）。」

「这就是一开始所说的：『比丘们，有这么一条道路可以引导众生至于清净，克服忧悲恼苦，去除痛苦悲伤，获得正道，体证涅槃—那就是四念处。』因此，才作如是说。」

世尊如是说已，比丘们欢喜踊跃。　

一九九五、十、二译于台中远离轩

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