泰国出家记(上)
2013-01-24 10:43:01   来源：   评论：0 点击：

泰国出家记（上）

明法比丘

    因翻译《当代南传佛教大师》，需要补充泰国一位大师的资料，于是跟泰僧照演法师连络，请他帮忙，而他顺便提到将举办为期三周的泰国出家活动，希望跟我合作，而我只出机票费即可，我一口答应。我曾出家六年（1975～1981），现想尝试体验泰国出家生活的实况。但日子逼近，却让我想到是否出家后不还俗。

1997年3月9日

　　晚上七点四十分预定坐荷兰航空前往泰国，飞行三小时二十五分。同去的人有比丘3 人（证海师、证观师、如觉师，前两位已还俗）、比丘尼5人、男众3人、女众3人，共14人；又带领的有见痴法师及比呀汤磨法师（Piyadhammo郭比丘，已还俗）两位，而照演法师早几天就先到泰国打理。这次参加人数最少，以前办过五次，每次都四十人以上。

    飞抵泰国机场，照演师派车子来接我们，到曼谷水利寺智者大尊长（第二级，泰国有六级大尊长，第六级有九位，其中一位是僧王，没有副僧王）的房子休息。水利寺是佛使比丘系统的寺院，住持般若大尊长（第四级）是佛使比丘的师兄弟。安置好已0点25分。

3月10日

　　4点20分起床，睡得安稳，但略有倦感。静坐。后来据说女众住的房间没冷气，且有整群大蚊子。六点钟看到比呀汤磨顶礼一长老，原来是智者长老，他亲切地拍比呀汤磨的肩膀多次，并以几句泰语国语交错交谈。早餐后，七点半往受戒的北碧府泉洞寺出发，大约往西160公里。八点半抵达佛陀公园参观，这是佛元二千五百年（公元1956年）完成，共有2500莱（一莱约四百坪），公园内有一尊高大的、优美立姿的黑色佛像，这是主要的焦点塑象，我沿着佛像右绕走一圈共78步。佛前有供一些含苞待放的莲花，一二十茎，但却有一女人来收去，原来是拿去再卖给游客的，这行为应是不如法。公园周围有很多树木、池塘及有仿菩提伽耶等佛陀圣地建筑。有几群人来此挂伞帐露宿。

    我们在此与清迈佛法中心住持法一法师及几位沙弥会合。法一法师，38岁，是照演师的师父，常常微笑，照演师从未见过他生气。他现在就读清迈大学硕士班。他将跟我们上课四五天，就要回去规划3月24日的几百名儿童出家活动，再赤脚行脚一个月。　　

    10点半参观一间腊像馆（Thai Human Imagery Museum, Nakhonpathom），作品包括一般泰人生活写照及当代高僧阿姜曼、阿姜查等约二十位。制作得非常逼真。参观后出来，请大家喝椰子汁，要坐着喝，是泰僧规矩，第一次领教。

    11点半，找不到素菜馆，就在一家餐馆吃。同桌一女居士说怕辣，最后剩下些菜时，她却说「太酸太辣的都给我。」饭毕，就到桂河大桥参观。离泉洞寺十多公里，坐车约25分钟。

    下午3点到。参观岩洞，也就是目前的大殿，即天然钟乳石、石笋的岩洞，可容几百人。我心中生起疑惑：这个地方怎么变成私产？约5点钟在树下绑好伞帐，这段受戒期间，大家都要露宿。

    泉洞寺成立才7年左右，有2200莱，法脉是属于法身寺派。住持表示，若有人要建北传寺庙，可供养一百莱土地。五年前有人要出1500万乡铢（一铢约等于台币一元）买这块地，法师不动心，他说对钱没兴趣。目前寺院没有电力，用发电机发电，晚上10点半熄电，至早上4点再激活发电机。住持打算明年去台湾某道场禅修一年。也想送沙弥来台湾学习。

    寺院的附近军营多，一总司令归依住持，有一上校经常来帮忙开车运输。下午，我看到有两个人吃东西，因在泰国午后吃是严重犯戒行为，我告知午后不要吃，却回答：受戒后才不吃。晚上分发袈裟及7吋半的不锈钢钵，教用钵及穿袈裟，感觉穿袈裟麻烦，生起厌出家的心，打算离开泰国就舍戒。不过，后来又有多次生起继续出家或舍戒的念头，最后不再想这事，顺其自然。寺院提供草席、毯子、枕头、煤油灯、饮料等物品。有人说，我们不像修头陀行（苦行），像在渡假。晚上，我问：明天几点集合？回答：再说。

3月11日

　　4点半叩钟起床。叩钟时，群狗吠鸣。后来才知，狗是在摇尾巴的喜悦和唱。

　　5点集合于大殿。课诵巴利文经文半小时。之后，教穿衣。

　　7点早餐。8点多法一法师上课。介绍泰国有教义和尚及丛林和尚。教义和尚学基本经典三年，并包括社会学。学巴利文九级，要九年的时间。读九年巴利文等于大学学士。泰国没巴利文硕士博士，大多转至印度修学。丛林和尚则居住森林、洞窟、山上，专精禅修。

　　泰国佛教的特色是重视戒律，要先修戒，若先修定慧或其它方面的就错误。戒律圆满的人甚至可视为初果。在泰国修定，很少要坐下来闭眼睛修的，八正道中，七正道俱足才成就正定。　　

    有人问如何实践八正道？

　　答：一、日常生活由触开始修行。如实见到外在及内心都不执着。善的去做、开展；恶的舍去，不跟它有任何关系。全都是因缘和合法。　　

    二、吃的、穿的、用的，都刚刚好。佛使比丘对争论吃素吃荤的比丘开示，出家人不吃素也不吃荤，刚刚好。吃时，去除我、我所，若以执着心吃，只会增加我、我所。穿的也是一样，不要穿起袈裟就以为我是什么。　　

    三、有警觉的人对事物，若无聊、寂寞时，打自己的头，骂笨蛋。

    下课时，喝开水，明知要坐下或蹲下，但懒得做，或者说习惯难以调整，被纠正，另一位也是。　　

    下午讲戒律及出家受戒情形。一般来说，在家众先授五戒，一年后才授八戒，再过一段时间再授沙弥戒、比丘戒，有人三至五年才授。像在阿姜查的巴逢寺、菩提沙门的无愁禅寺出家，都要经过严谨的考验。也谈到美琪（Mechee女修行人）是受八戒或十戒女行者，只是在家众而已，不管她们持戒多严谨。她们对泰国社会的影响力不大。午餐时，一女居士说买不到榴槤，住持说要去买，1粒700元，南下来回要一千多公里（因非生产季节）。女居士回答说：贵，不要买。既然如此，何必在人家面前提此事。别人也同感。不过买榴槤之事，后来不了了之。

    午餐时，见到一位端庄妇女，是前曼谷市长参隆的夫人希里莱，曾任少校医学士，她研究素食十八年，被住持从附近参隆成立的「领导人训练中心」请来帮助煮素食。参隆夫妇都是无愁禅寺的弟子。

　　下午2点上课。法一法师谈到比丘四种依止（nissaya）：一、乞食（pindapada）二、穿废布破衣缝制的僧袍（pamsukula）。三、在树下住宿。四、食用泡尿的药物（或直接喝尿，尿疗法）。天天做，变成习惯，若天天不做，则养成坏习惯。

    佛陀说，乞食是最清净的职业（正命），有功德、福报。在家生活充满地狱，见到出家人，生欢喜心，等于在天堂，一天好的开始。供养人欢喜，受供养的人也欢喜，不为发财，只为一天过一天，有气力做事、弘法。托钵若托钱，会有贪心，失去托钵意义。金钱多了，会违害梵行，有钱买不必要的东西，造成心理的混乱。供养的人变成上天堂，师父却下地狱。泰僧到台湾化缘，钱多后，回来就还俗。乞食也是消除自我的方法，世界最贫穷的乞丐，没有啥事要做，只为袪除自我的心、傲慢心。

    4点至5点只有我一人在洞窟打坐，前半段有中度昏沉。听到照演师广播，可去喝饮料，我走到客厅时，想喝，看到人很多，感觉有惭愧心，没进去。见痴师看到我背僧袋，问：这还很重要吗？我说：有课诵本、笔记本。照相机没讲出来。既然我的行为跟人家不同，就改变，不再背僧袋。

    晚课后，见痴师提到一老比丘，一打坐可坐十六小时不起身，他年轻时就出家，今年八十多岁，约十年前就说等开悟。我心生念，若不懂内观，等开悟是白等。见痴师说他五秒钟就可以心定下来。这是心澄静时的最佳表现，但若心搅动时，又如何？没交待。

3月12日

　　4点10分叩钟。提早（误差）二十分钟。多卧一两分钟看呼吸。再起身静坐。4点35分早课。早餐前，有人对话，「我们害他们吃素。」「这是功德无量。」早餐时，见痴师指正，香蕉应一段一段用汤匙或用手折断来吃。这是符合戒律所说的：「不得大搏饭食。」

　　7点半时，问证海师乞食事。说次第乞食，走到人家门口，停五、六秒，眼向内斜看着，若没反应再走。若有一些东西要你选择时，不能说要这个、要那个。这是一位在泰北住过两年的Denzing比丘教他的，也教他时时刻刻分别名色（观察五蕴）。

　　上课时，法一法师说，曾到坟场去拿裹尸白布，想做袈裟。这是符合佛陀所说的做袈裟的布料。但布上有尸臭，请人洗，洗不掉臭味，就烧掉它了。现有一些丧家放袈裟在坟墓旁，请师父去拿，已变质了。　　

    关于在森林生活，若任何人有兴趣的话，法师可帮忙找地方。　

    出家人，什么都有，财产最多的是出家人。但这些东西跟开悟无关，而且会造成很多麻烦、迷失、执着，出家原是要舍弃所有东西。泰国寺院是公的，若以泉洞寺来说，住持死后，寺产归宗教局所有。　　

    关于用尿泡制食物是沙摩果泡尿三天，听说可治百病。

    有四种食物二十四小时都可吃，它们是：小便、大便、灰、泥土。这是袪除我、我所的药。我、我所已痛多世，最重的病。　　

    四种依止都做到，麻烦就减轻。

　　    我问：有人吃大便吗？法师回答：只听说过杨达法师一位大弟子曾在粪便前吃饭，还是吃得有味道（沉溺）。于是就把粪便涂在钵的四周。又更进一步把粪混入饭内，吃了四五次。　　

    关于吃泥土，泰国有一种泥土可以吃，很多人吃，碱碱的，对身体有帮助。　　

    有一部经说：可以食物袪除对食物的执着，以见解袪除对见解的执着，但不能以淫欲来袪除淫欲。唯一的方法是断除男女淫欲之桥，因为无论淫欲怎么做，都无法满足。　

    照演师补充：曾跟几个人去印度一个月，只有机票及火车票，没带钱，向穷人乞食。有时得到食物，乞丐也在旁边向他乞食。不收金钱的人而叫别人代收，其实是一样的。不收金钱的人，有吸引力，有时反而受供养更多。泰僧对女性有防护，不能直接手对手授受东西，女性把东西放下即可。不能与女性坐同一张椅子。不能在隐僻处与女人谈话。泰国有很多行脚僧走到北部，遇到皮肤白晰的女性，就还俗了。

    中午饭后，我在岩洞背诵受戒文，一尼说这里是女众休息处。我疑惑怎么没听说？不过懒得问，既成了事实，我就走开。找另一处坐下。1点50分时有约二十分钟的昏沉。　

    下午2点10分上课。法一法师继续上课。偷盗有四种：一、直接抢、偷。二、用不正当的行为偷。如比丘说要盖庙，结果没盖，或只用一点点钱。有一笑话，说连鬼也怕白包（信封内夹化缘的海报）。又如以物易钱，以小佛牌，佛教用品来交换十块钱，若经长老加持的则一百元、一千元。造成迷信。结果庙有钱，老百姓穷苦。一有名泰僧到处洒圣水，用报纸打头消灾。本来愚痴，找他更愚痴。三、精神上的偷，即内心的自私自利，不自私自利、不投机、不小气、懂施舍，偷盗戒才能清净。　　

    关于杀生。生是生物，有生命的。戒律有谈到杀非人。出家人不能做捉鬼、赶鬼。法一法师常睡坟场，甚至睡一两个月，但没见过鬼。常闹的是心，被心骗了。害怕鬼与鬼，哪一种比较有问题？害怕及有无鬼，哪一种比较重要？从未见过鬼从坟场出来害人。杀人犯波罗夷（断头），不可忏。杀五种人有严重的罪，即母、父、有德行的人、阿罗汉、佛。　　

    下午五点，我向照演师要求剃头。他说，后天就剃，现在剃过两天会再长一点点。有一位女居士已先剃头。

    听到一师说，他劝人趁年轻，先赚一些钱才出家。我反应说，这不合法，出家就能舍尽量舍。

    晚上，住持从六根、五蕴谈修行。我也被点名上台讲修行，约十分钟。接着念诵。

3月13日

　　8点40分，法一法师上课。　　

    泰国也有传说，佛元五千年时，比丘不守戒律，用一小块布代表袈裟挂在耳朵。

出家人一步步靠近居士。泰僧已变形很多。如果想让佛教生存下去，在我们身上开始算一，再二、三…。现在比丘犯僧残（需在二十位清净比丘前忏悔清净）机会很多。

犯轻戒的，每天早晚课前，念忏悔文，戒腊低的先向高的忏悔。沙弥及在家人也应听比丘戒，他们以后也可能受比丘戒，而知道比丘戒才更知道如何与比丘相处。　　

    中午，在客厅与一居士及一尼谈法。尼说昨晚有「蛇」在脚上钻来钻去，冷冷的感觉，不敢动，手电筒没作用，只好等蛇走开，才快缩回。她出家约十六年，这次来泰国最资深的出家众，有人称她「老大」，她容易入顽空(应是掉入有分心)，我纠正她，导入内观，她是似乎摸到边缘。

    下午见痴法师说，中午听有人在客厅讲话，应多背受戒文，不应多谈话。

　  法一法师继续上课。

　　出家人的修行障碍：1.对戒律、修行厌倦，心灰意冷。2.没有耐性恒心，斤斤计较，尤其执着在家人的东西。3.为所欲为做在家人的事物。4.关于亲戚儿女、男女、财产事物。　　

    犯戒有六种情形：

    一、无耻。这是最重的。

　　二、不知犯戒。

　　三、有疑，却不顾一切去做。

　　四、自以为可做，事实上不可以。

　　五、自以为不可做，事实上应该做。

　　六、失去正念或心不在焉或不考虑后果去做。

    六点，晚课。法一法师带领，只诵巴利文，没诵中文，诵法灯法师作的「sunyata Buddho(空‧佛陀)」节奏轻快。经行，静坐。静坐时，岩洞上面掉下一块小石。内心生念若掉巨石有危险，皮肤微起疙瘩。　　

    今晚睡前，受戒文（巴利文）已可背诵。

3月14日

　　2点，4点各醒来一次，4点半起床。早课时，换僧衣，演练受戒仪。　　

    上午，法一法师讲课。　　

    有几种情形不犯戒，1.精神有问题。2.不知不觉。3.造成制定这戒律的人。　　

    有心理学家说，出家人压抑性。佛教以为满足或压抑性欲都有害处，排除也是压抑的一种。淫欲是从思念生起。弗洛伊德以为女性是造成男性性欲的导因。这是错误的。

    午餐时宣布饭后剃头、剃眉毛，有人还不敢相信剃眉。剃后，照演师说我看起来比他年轻。下午2点多，大家坐车到30公里外的陆加寺。在车上，我用手摸头、眉，有粗粗的感觉，怀疑发毛又长出来了。　　

    中途，在一寺休息，此寺在湄公河上盖一浮台，有人卖喂鱼的食物。撒下食物一大堆鱼就出现来抢食，有僧加哇、太空巴乐等鱼。大家拜会住持，很年轻，四十多岁的样子。　　

    5点多抵陆加寺安顿好伞帐，晚上在此过夜，隔壁是火葬场。在此寺看到有出家人抽烟，他面对同寺的人自在，但我经过，他就有隐藏的动作。心念：若有惭愧心，何不干脆不抽！　　

    晚上，在寺内一对华人的纪念堂上课，法一法师继续讲课，这是他最后一次上，翌日他就要回清迈。今天有说到：保持四种心，就可保持所有的戒，不生：1.淫欲。2.贪。3.瞋。4.痴。

    晚上有警车来巡逻，生念：有必要吗？后来，才知道这一带常有人闹事。而该晚真的有两人闹事。

3月15日

　　早课5点钟。课诵后，一位普仁寺副住持仁美法师来开示。他出家17年，他在当地喜做布施、教育活动，泉洞寺的建设也受过他的帮忙。他说南北传外在形式不同，内在修行差不多。

    今7点多到9点多，第一次集体外出托钵化缘，跟着四部车子，有广播。化缘的食物、物品归泉洞寺，那里离市区较远，不方便天天托钵。托钵后，到普仁寺休息。普仁寺是北传寺院，建寺一百多年，内有供泰两尊肉身比丘，目前有27位比丘，4位沙弥。寺内藏有日本大正大藏经、宋藏遗珍等，但似乎少有人去翻阅。在寺内闲谈时，一师说物质贫乏，精神生活也不好。我说：经典从未说物质不好，精神生活就不好。事实上很多经典显示物质匮乏，反而不长贪，成就更高的解脱。历史学家汤恩比说过：「物质丰裕的社会，精神反而贫乏。」我想到淑一法师曾在马来西亚一演讲场合质疑台湾某师说物质进步，精神也进步的说法。他是怕不正确的观念被宣扬出去，影响大，才提出来，不是找碴。但主办单位对他感冒。

    行脚，3点20分出发，至6点15分。泉洞寺住持带领。8人赤脚都男众，9人穿鞋。地很烫，有一处地，我的脚严重被烫，从脚到头热气上升，似乎有血液沸腾之感，跳脚，以手掌去冷脚底五、六次。其它的人都没特别反应，不知是否自己的脚板薄，传热快。被烫之后，走路就跛行，见痴师借给我他的拖鞋。　　

    行脚途中，有一些在家人、小孩子在路旁合掌，示敬。感觉双方都能蒙受强化道力。走40分钟，第一次休息约15分钟。又走80分钟第二次休息，在多柚寺（Wat Long Sa），这个寺有千年以上的历史，有出土一些佛像、印度教神像，并开辟一间展览室。

    泉洞寺住持出家近20年，初出家时，行脚6年，刚开始五人同行，后来只剩他一人。他说行脚可训练觉念、心的坚定、不忘出家。照演法师也举办过约五十次行脚活动。二年前的七月里，一次行脚中，才走一天，那位要求行脚出家三十年的某师质疑说，为什么要这样折磨自己，如果这样是修行的话，那么到菜市场请人打也是一样。这是不正确的见解。他当天就借故离去。

    晚上，在湄公河畔挂伞帐休息。

3月16日

　　上午5点钟集合。见痴师对行脚队伍零乱、讲话声等，大加棒喝。　　

    说行脚第三段，整个都乱，潜在的东西发挥出来。问问题都没有注意核心。什么是常随佛学？恭敬心在哪里？有无像观光客？出亲人家叫出家吗？很多人抬出师父莲华生、广钦，没什么用，佛弟子也有堕地狱的。又说学佛一段时间，没进步，要回头，不要再走老路。他说，自己出家12年，学佛才4年。又说，不要把所有事都推给业障，内心不转怎能消灾。又说，男众在一起会谈法，女众最可悲，在一起很少谈法。

　　女众对他的喝斥不领情。　　

    这么一谈，至少有三人跟他私下反应。我的反应是最好是事情发生的当时提出来，否则事过境迁，错失观照机会，而且，在口气上不要太严厉，效果一样好。我顺便问他，我有什么缺点，请法师指示。他说，慢慢来。我无法知道他的意思。　　

    午餐七样菜，七种水果。　　

    下午4点10分到7点20分行脚。5点20分停约二十分钟。6点10分停约半小时，休息时，尝试脱鞋触地，马上缩回，脚底的敏感性强，加上地热，及自己的过度反应，几秒后，决定再试，可完全接受贴地不反应。这次受戒活动原本没安排行脚，这是泉洞寺住持的安排，一次都走十公里左右。今原定走到一寺，但经过公园时，泉洞寺住持问我们晚上在这里睡好吗？大家都同意。行脚完。安住下来。没上课。第一次跟如觉法师长谈。他也教一些练身的方法，感激他帮我作拍打按摩。(如觉法师目前主持台东卑南乡鹿鸣桥的鹿鸣精舍，以水疗、拍打全身、静坐，作戒毒。)

3月17日

　　2点起床，静坐约15分钟。

    4点半起床。坐30分钟。5点还没见动静，我弹指叫醒人。

    7点早餐，8点第二次托钵，我问是否我要下去托钵，泉洞寺住持说好。所得布施的一些米中有米虫。这次所得较上回少很多。　　

    中午，到一居士家休息、午餐。听说是住持的妹妹家。用餐后，发现念巴利文回向文时，完全不记住内容，竟可以喃喃地跟住念诵。　　

    12点坐车回泉洞寺。见到马来西亚籍的常云师，及清迈人普善师来支持。在中正机场第一次见面。　　

    下午3点演练受戒仪。　　

    4点至6点正式受沙弥戒。还有洒圣水，回向父母、怨亲债主、一切众生。　　

    7点至7点40分，住持要我们帮他的一位有很多烦恼的女居士诵经消灾，以北传的方式。课诵后，比呀汤磨开玩笑，说中尊六千（元），其它的三千。原来这是台湾的诵经行情，这样算，十多人诵经，若拿钱就要花费泰国一个人一年的薪资（一个月薪资约三千铢）。

3月18日

　　昨晚觉得累，8点多睡至4点30起床。2点起来盘腿坐15分钟。上午见痴师说上午要讲戒。结果住持接下去说是要去参访参隆（Chamlong Srimuang）的「领导人训练中心」，午餐在那里用。「领导人训练中心」离泉洞寺十几公里路，朴素的几栋建物，并不起眼，在一大教室内有标语（泰文）：一、清净。二、精进。三、节俭。四、诚实。五、牺牲奉献。六、孝顺。　　

    《法味》（慧炬出版）第81至94页，收集一篇文章，提到参隆的传奇，他出身军旅，官拜少将，1985年前选上第一任曼谷市长，并得到连任，成为风云人物。参隆已离开政坛专做社会工作，过平淡的生活。看他本人长相老实、朴素、没心机，他穿著泰北「摩洪」（短袖、无领、朴素的蓝衫），配上长裤，过着做田人的生活，而自以为比当总统还好。他的哲学是「吃得少，花得少，剩下的奉献给社会。」他成立的「法力党」目前很乱，请他回去整顿，他不回去了。他十多年前去过台湾，他太太两年前也去过台湾，找一贯道的老前人。一贯道两年前就前来中心受训。这中心才成立三年，办过七届「领导人训练」教人守五戒、合作，改掉坏习惯，也就是改掉贫穷的原因。四天三夜的学费二千铢，不算便宜。鼓励学员一周至少来一次做早课。有放着带佛法开示录音带，随时可听得到。每个月请出家人开示一次。　　

    参隆日中一食已十多年了。平常喝水而已。一大早爬山、跑步。他是无愁禅寺菩提沙门的弟子，平常依佛使比丘及大藏经学习。

    参隆赞叹我们来泰国学习，是非常果断、勇敢。

    晚上上课。照演法师（1962生，清迈人，1987年出家）讲课，他曾任清迈佛法中心代理住持，1992年策划佛法中心六十位比丘台湾行脚活动，该年年底受北传戒。谈到他曾跟无愁禅寺的副住持学过，获益甚多。在那边五年不捉持金钱，赤脚，素食，自做粪扫衣，对过去、未来不感兴趣，走到哪里睡到哪里，没有目标，没有欲望指使。后来被叫回去清迈佛法中心，当住持。在森林听到车声，疑谁来探望、供养？因住森林无聊。用悦耳动听的话说法，希望居士下次再来，两个无聊人就凑在一起。居士来也不会两手空空，内心的欲望没满足的一天。若不看自己的心，会盼望，居士若久不来，会怀疑自己。自己也很会说法，没人能辩论赢他，只输给法灯法师及法一法师，他们能从基本的到深的法，让人从完全不懂到完全懂。有一次拜见法灯法师，他问穿这样的袈裟（粪扫衣）是增加「我」，还是减少「我」？没听过有人这样问，反省后，马上换掉袈裟。听他说法常会有豁然开悟的感觉。

    有一次，喝咖啡，头痛，心跳快，快死掉，送去医院，发现自己为什么那么怕死，修的法一无是处，才卸下住持之职，到台湾当最小的。现在喜欢看比丘怎么死（堕落、还俗）。

3月19日

　　4点起床，打坐。对昨晚指点同修背诵受戒文的行为升起懊恼心，感觉自己内心有松懈、聒噪。4点40分起身去小便，回程，边走边看天空、星辰，不慎右脚踏空，跌入约三尺深的空水池内，没惊恐。坐定后，几秒后才知怎么回事。左脚背略擦伤。往后几天左手肘会抽痛。

    上午照演师讲法。

    中午至市内一餐饮店应供。我走进去速度太快，不轻柔，把一只狗惊吓到，吠几声，被主人安抚下来。餐后，唱念北传的回向文：「俱祗南…」。至12点半离开前还没有一个客人上门。　　

    下午12点半到2点40分，一行人坐两层的大船，由一小船拖着，船夫可能是一对夫妇，瘦瘦的、黑黑的，工作辛苦，还要忍受超高噪音，感觉人命不值钱，内心不忍。到一寺看美琪（女行者）的浮水表演。我1991年来过，没兴趣再进去看，见痴师也没进入，就去逛逛「历史文物馆」。

　　4点回到泉洞寺。照相做戒牒用。但后来说照得失败。有戒牒的出家众以后可免泰签证费，而泰国国内机费可算半价。

    法灯法师到了。他55岁，出家33年，读到巴利文第五级还不懂佛法，出家九年后才遇到佛使比丘，不然可能还俗了。在「解脱自在园」亲近佛使比丘九年，把握佛使比丘的精神。二十年前心脏动手术，换上人造心脏。他在南部整顿一小岛安居，很漂亮的地方，但一有钱人想占那岛，常攻击他，说他带枪、没威仪，警察也要去捉他。

那时他领悟到佛法给他礼物，心平静下来，写下第一个sunyata Buddho，出家十年后才体会到。　　

    今晚我算第三次听他说法，上回是两年前在嘉义「观音佛教文物」，及请他到「新雨图书馆」讲法。　　

    他今天谈「出家」。他先随喜赞叹，欢迎大家来泰国学佛法。　　

    我把他讲的要点记下：

‧巴利文的「出家」（Pabbajja），就是断除或舍弃，就是要走向涅槃或断苦。

‧断烦恼后，也要在身口意清净梵行，给别人当模范。

‧口也要出家，因困难实行，干脆关起来，较容易看心。若说话则说可以灭苦的法，  否则口业犯戒。一个人小心念头，一群人小心嘴巴。

‧心有四种责任：可感受、可记忆、可想、可认知。身体也有四种责任：行、住、坐、卧。心不用加什么，原来就很好了。注意保护它，看着它。大家都以为心有三毒，如果有这样误认，梵行就不清净了。佛陀未成道前，人只知道心有两种状态（苦、乐），不知道中性（平常）。心有高兴、悲伤、平常，哪一种先存在？平常。高兴、悲伤是失觉念后才升起。心有加减等于还俗。

‧心出家比口出家更高一层。高兴、悲伤等于心没出家。要训练自己见解正确，关心见解出家。觉念从见解来的，外在（出家的形貌）的觉念，要做好自己的责任；内在的觉念，什么都不成为，什么都拆除，里面拆开来看，空空的，没有我。(《嘉义新雨杂志》第19期)

 

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