佛教徒如何理财
2013-01-24 10:42:51   来源：   评论：0 点击：

佛教徒如何理财

明法比丘

　　佛经有基本的理财观念，做为在家人处置钱财的指引。依《杂阿含经》1283经，世尊说：“始学功巧业(才艺、技术)，方便集财物，得彼财物已，当应作四分，一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏(即以备不时之需)。”(大正2.353中。另参考《别杂阿含经》281经；《长部》31经)

　　“一分自食用”，就是一份钱财(薪酬)用于三餐、衣物及日常开销。

　　“二分营生业”，就是两份钱财用于营谋生计。本经提到的营谋生共有六种：1.田种(种田、农业)、2.行商贾(做生意)、3.牧牛羊(畜牧业)、4.兴息(放款生息)、5.邸舍以求利(租赁)、6.造屋舍.床卧(建筑业、家俱业)。古代的行业当然不只这些，而现代有更多的行业。在农业方面，种树作为长期投资(二十年或更久)似乎可以考虑。《佛教经济学》作者E. F. Schumacher建议说：“每一个佛门子弟都应当每隔几年种一棵树，并照料到根深蒂固为止。佛教经济学家能够不费力地表明，普遍遵守这条律则，将导致高度的实质经济发展，而不必依赖任何外援。东南亚国家的经济落后，一大部份是由于对树林维护的疏忽。”(新雨月刊第七期，1987.8.) 若要种树可考虑种少病虫害的本土树种。关于投资方式，现代人有更多样的选择，股票、基金、保险、定期存款、互助会(不甚可靠)、房地产、各种投资等。

　　“余一分藏密”就是一份钱财储存起来，以备急需。古时“藏密”，是以瓮装金银财宝埋在土里。但这样做并不是顶安全的。《伏藏经》就提醒埋在土里的宝藏会因为自移动(土石流动)、遗忘，及龙.蛇、夜叉(鬼神)、不喜欢的继承人偷去，若把钱财布施出去就没有被窃盗的疑虑。

　　有了钱财也要会守护，会赚会守，才能聚财，会赚不会守，不但血汗钱付诸东流，也许还会负债。《杂阿含经》1283经又说到：“不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭吝者，亲附成事者，远离不成事。”意思是说钱财不要交付老朽、不聪明者管理；也不要交付住在国与国的边界的人，因为容易因战争或不安定的因素而失财；也不要交付奸诈狡滑的人，以免被用狡诈手法吞没钱财；斤斤计较的吝啬者也不可靠。依附事业成功者，远离事业失败者，这样做事业较有赢面。排除亏钱的因素及考量生财之道，就可以做到得财、不失财，就如经中所说的守护具足：“何等为守护具足？谓善男子所有钱.谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺.漂没令失、不善守护者亡失(老朽者等)、不爱念者辄取(不喜欢的继承者拿走)，及诸灾患所坏。是名善男子善守护。”(《杂阿含经》91经)

　　人的内在心性、修为，也是重要的影响财产的守住或亡失。《长部》第31经《教授尸迦罗越经》提到散财的六个因素：一、爱喝酒，二、不适当的时候逛街玩乐，三、爱看戏，四、爱赌博，五、结交恶友，六、懒惰。这六种亏损钱财的因素也要排除。

　　会赚钱又会守护财产，那么财产肯定会像经典所说的：“方便修众具，安乐以存世，如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海，如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。”

　　以钱滚钱，累积财产成为巨富是许多在家人的梦想，但是佛教重视的是现世得到解脱，对于世间的财产并不重视，世间的财物毕竟是王(政府的税金、贬值、征收、充公等)、盗贼、战争、败家子、地震、水.火.风灾共有，而且死后也带不走，遗产又不能自动转换成功德财。佛教主张钱财够用就好，把过剩的钱财转成功德财，是最佳、最明智的选择，于人、于己皆大欢喜。布施是七圣财之一，是未来的财富，是未来的善知识，以及达到更高解脱的基础。

　　对正法有净信者，会主动依照佛陀的教法布施或处理钱财。依佛陀所说，理财要收多少，支多少，收支要相等，这种观念于古代、于现代都颇有革命性的。《杂阿含经》91经，佛告年少婆罗门郁阇迦：“云何为正命具足？谓善男子所有钱财，出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是善男子，称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果(udumbara，产于印度、锡兰等地，树高三公尺余)无有种子(《增支部》注解书说：人为了吃一粒优昙钵果，摇动果树，结果许多果子掉落，浪费掉)，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子，财物丰多，不能食用，傍人皆言：是愚痴人，如饿死狗(《增支部》作死于饥饿)。是故善男子所有钱财，能自称量，等入等出，是名正命具足。”(大正2.23中；参见《增支部》8.54-55)这样依教奉行者不会当败家子或守财奴，也几乎没有“储蓄”这一回事了。没有储蓄怎么生活？

　　古代互助力较强的大家庭或团体或社会，在其成员有急难时，大家都会出财出力，因此，个人的储蓄就显得不重要了。但在较冷漠的(现代)社会，以小家庭为单位的生活方式，大家已经习惯自己的问题自己解决，各自私蓄财产以作为各自的急需用途，事实上，私蓄可能会滋长自私、烦恼，甚至于临终时还念念不忘财产。现代人难道可以洒脱地实践经典所说的“称量财物，等入等出”而没有私蓄吗？答案是可以。像有的比丘不但无财，而且也没有净人帮他管理“资具”(日常用品的等值物)，他一样可以活命。证圣果的在家人，比一般人更知三宝恩、报三宝恩，几乎可以做到倾囊布施给三宝。对于日日或月月有收入的在家佛教徒，其实是可以放心实践收多少，支多少。当然支出的部份，若是故意把钱花光、享受光，这样做就没有什么意义了。支出应该用于护持佛教的弘法、修行事业，或成就世间的善业。若一个人(=菩萨)，成年累月地把钱财拿出来施舍，热心地为僧团或大众服务，累积强大的波罗蜜，已不用靠私蓄来解决未来可能遇到的困难，他的受惠者或仰慕者自然会来照护，更何况“未来可能遇到的困难”，只是一种假设，属于对未来的负担。

　　现代社会环境比古代复杂，如果有人有心要月月清仓一次，做到收支相等有困难的话，那么可以考虑几个月或每年清仓一次，俐落地解脫匮颽。虽然身不能出家，心则常常接近出家的无产阶级，财产经常归零(或接近零)，从零再出发，不蓄意积财，能体会解脱钱财的滋味，在心地上也更迈向涅槃。(《嘉义新雨杂志》第39期)

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