五、什么是心？
答：对目标的识知是为心。巴利文citta是源自动词词根citi（认知；识知）。诸论师以三方面诠释心：造作者、工具、活动。作为造作者，心是识知目标者。作为工具，与心相应的心所，通过心而得以识知目标。作为活动，心纯粹只是识知的过程。‘纯粹活动’这项定义是三者之中最贴切的诠释，即心纯粹只是认知或识知目标的过程。除了识知的活动之外，它并没有一个属于造作者或工具的实际个体。提出‘造作者’与‘工具’的定义，是为了对治某些人所执取的‘我见’：认为有个识知目标的造作者或工具的‘恒常不变的我’之邪见。佛教学者指出，这些定义显示了并没有一个‘自我’在实行识知的活动，而只有心在识知。此心即是识知活动而无他，而且此活动必定是生灭的无常法。心，其特相是识知目标，其作用是作为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也时常由它们陪伴。其现起是呈现于禅修者的体验里为一个相续不断的过程。其近因是名色（精神与物质），因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。诸心有多种呈现方式，但都有同一个相：识知目标。我们一般所认为的意识，实际上是一连串刹那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。
答：对目标的识知是为心。巴利文citta是源自动词词根citi（认知；识知）。诸论师以三方面诠释心：造作者、工具、活动。作为造作者，心是识知目标者。作为工具，与心相应的心所，通过心而得以识知目标。作为活动，心纯粹只是识知的过程。‘纯粹活动’这项定义是三者之中最贴切的诠释，即心纯粹只是认知或识知目标的过程。除了识知的活动之外，它并没有一个属于造作者或工具的实际个体。提出‘造作者’与‘工具’的定义，是为了对治某些人所执取的‘我见’：认为有个识知目标的造作者或工具的‘恒常不变的我’之邪见。佛教学者指出，这些定义显示了并没有一个‘自我’在实行识知的活动，而只有心在识知。此心即是识知活动而无他，而且此活动必定是生灭的无常法。心，其特相是识知目标，其作用是作为诸心所的前导者，因为它领导诸心所，也时常由它们陪伴。其现起是呈现于禅修者的体验里为一个相续不断的过程。其近因是名色（精神与物质），因为心不能毫不依靠心所与色法地单独生起。诸心有多种呈现方式，但都有同一个相：识知目标。我们一般所认为的意识，实际上是一连串刹那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。
