1998年 一日禅（下）
2013-01-02 13:07:11   来源：   评论：0 点击：

葛荣居士禅修讲录

1998年10月11日全日 　　志莲净苑 　　南传丛书编译组译

一日禅（下）

坐禅

　　现在我们将尝试以思想作为禅修的对象，因为在研讨中，有一些人提到关于思想方面的问题。现在让我们去学习利用思想来禅修。

 

[坐禅中的导引]

 

　　只是学习去观察，只是学习去看着思想的生起和消失。……

 

　　让我们学习善待自己的思想。很敏锐、很清楚地观察它们。……

 

　　让我们看看能够做到多少，在观察思想时不加以各种评价，不给加号，不给减号。让它浮现，让它离去。……

 

　　如果你在评价着思想，只需知道你在评价着思想。同时去看看评价思想和不评价思想的分别。……

 

　　若你面对不愉快情绪时感到有困难，如果现在这些不愉快的情绪需要生起，你能否让它们生起呢？……悲伤、恐惧、焦虑、沮丧等等任何你不喜欢的，现在就让它们生起吧。……

 

　　如果现在没有这些不愉快的情绪，就只是知道现在没有这些情绪；如果现在有这些情绪，就只是知道它们存在，然后友善地对待它们。……

 

[响磬]

 

禅修应用在日常生活之中

 

　　跟着下来我会提供一些将禅修融入日常生活中的建议。我们可视禅修为药物，用来治疗我们自己所制造出来的疾病。第一点在我们心中要很清楚知道的，就是究竟是否真正想去服用这药物，我们是否发心去服用这药物。因为如果我们发心去服用这药物的话，就永不会说：“我忘了吃药。”或“我没有时间吃药。”我们每个人在日常生活之中都有不同优先次序要做的事情，但“服药”是在哪个位置呢？弄清楚这一点是很重要的。这是我提出的第一点。

 

　　第二点是，正如大家所知，我们一直在强调觉知和正念，用觉知和正念来了解发生在我们身心上的事情，尤其是把它们应用在日常生活之中。所以我们一定要努力，要有热诚，在日常生活之中都努力尝试去保持正念，尝试清醒地知道自己的身心发生着什么事情。在早上作这个修习也许是最好的时间。

 

　　早上起床的时候，你也许有很多事情要做，但如果你能在早上抽时间──即使是一段短的时间——来坐禅是最理想的。假设你真的很忙碌，最少也花五分钟躺卧在床上，你可以修习慈心禅来开始新的一天，对自己友善及将慈心散发开去。生起以下这个善愿也是很有用的── “今天，愿我有机会修习慈、悲、喜、舍和其他的心灵质素。”只不过花几分钟的时间，这已是一个开始一天的好方法。

 

　　在早上有些事情我们是一定会做的。无论如何忙碌，我想每个人也会在早上刷牙，不会有人说他没有时间刷牙的。我们能否在刷牙的一阵子里修习正念呢？在刷牙时有什么事情发生呢？同样地，思想也许会生起，我们甚至连自己在刷牙也不知道。这已成为我们很强的习气。因为有这个习气，所以思想是会生起的。如果有正念，我们知道有思想生起，知道这些思想来了，然后，学习放下那些思想及回到刷牙之中，清醒地刷自己的牙齿。

 

　　无论你多忙，你必然会上洗手间。很有趣的，在经中佛陀说到应该如何培育正念，即使在上洗手间时也要尝试保持正念。所以，请尝试保持正念，保持清醒，知道你在洗手间时有什么事情发生。我称这为“洗手间禅”。如果你真的有兴趣，如果你真的发心，如果你真的要去服用这药物的话，即使很忙碌，至少你都有时间修习“洗手间禅”。

 

　　我想跟着你一定会吃早餐。我不要求大家吃早餐的时候保持止语，大家也未必做得到，但至少在吃早餐前花一分钟时间去感恩。若早餐是别人为你准备的，你能够对那人感恩是十分美好的；即使早餐是自己做的，也感恩自己给自己做早餐及感恩自己能够有早餐吃。请去培育感恩的质素，这是十分重要的心灵质素。之后，请尽量觉知地进食──即使片刻也好──觉知地品尝，觉知地咀嚼，觉知地吞咽。

 

　　之后又怎样呢？也许你需要上班。工作的地方是一个非常有趣的地方，有很多有趣的挑战。在工作和日常生活之中，人际关系是重要的一环。怎样去对待你身边的人呢？正如我说过的，我们生活在不完美的人类世界之中，所以大部分时间，任何时间我们都要面对不完美的人，都要跟他们相处，我们可做的是尝试向他们学习。禅修的重点，正念的重点就是当和别人相处时去留意自己的心。与别人相处会生起不愉快的情绪，那是很自然的，无需惊讶。这就是正念的重要性，这就是留意内心的重要性，这就是学习的重要性。看看我们怎样对治情绪，怎样了解它们，怎样放下它们。若我们做不到，我们生了气，我们不耐烦，我们作出了忿怒的行为，那又怎么办呢？同样地，请不要惊讶。请学习不要给自己一个减号，这是非常重要的。如果当时没有时间的话，那么当你回到家里或当你有一点空间时，你可去反思一下究竟发生了什么事情。正如之前我说过，学习去反思。这种反思，这种探索是需要用一种非常友善，非常柔和的态度来做的；不是用严厉、强硬、挑剔的态度，不是视自己为失败者的态度来做的。这将会带来一个很有建设性的生活方式，因为我们能真正从自己的错误中学到东西。我们的错误将成为心灵成长的一部分。我建议你该给自己一个加号，而不是减号。你是应得一个大加号的，因为你能从中得到学习，你在尝试运用它们作为你心灵成长的一部分。我们不是应该随喜这种学习，随喜这种成长及随喜自己所作出的努力吗？还有，感恩有这个学习的机会。但这并不是说任由别人为所欲为，任由自己给别人欺负。有时在某些场合我们是需要强硬的，我们需要强硬是因为有些人只懂接受这种表达方式。当态度强硬的时候，你很清楚、很清醒地知道：“现在我对这人很坚决，很强硬。”你对你的行为是完全有正念的。我知道一些禅修老师，他们会装作生学生气的样子，目的是唤醒他们。所以，这种强硬的态度可以是一种方法。

 

　　我亦建议在一天之中，尤其是那天你有很多事情要做，若你能够的话，腾出少许时间给自己。你不需离开工作岗位，你可坐在自己的座位上甚至张开双眼，别人也不会留意到你在做什么，然后请花一些时间和你的朋友──呼吸──在一起。即使只是五分钟，也会替你的内心制造一些空间；即使只是五分钟，也能纾缓一下自己。这将对你很有帮助。当然，在办工室内，你是完全有自由去做一会儿洗手间禅的。那时你可以独处，完全与人分开，就在那里禅修，甚至修习慈心禅──在洗手间里！在一天之中，无论忙碌与否，你一定会生起各种的情绪，一定会有各种不同的内心状态。而我们要做的，就是把它们作为禅修的对象。

 

　　当你回到家里，身体或许感到疲倦，难以坐禅。但至少你也花十分钟的时间──不一定需要盘腿──你可躺在椅子上，反思一下自己是如何度过那一天的。尝试以友善及柔和的态度去反思：“我是怎样度过这一天的呢？什么时候我有不愉快的情绪呢？”同样重要的是去反思：“什么时候它们不存在呢？”有时你也许会觉得诧异，在整天之内自己只是生过一次气。这种反思能真正帮助你去了解自己，认识自己；帮助你知道自己怎样看待自己，知道自己怎样看待他人。于是内心的转化也会自然地发生。

 

　　和以上有关的另一点，正如我曾经说过的，就是在日常生活中体察四圣谛。这是一种很有效用，直接和实用的修习方法。在日常生活中当遇到苦恼时，若你能提醒自己：“我正在体验着佛陀所说的第一圣谛。”若你能这样提醒自己的话，你便用了一个完全不同的态度去看待那个苦恼，这样做是非常好、非常美妙的。接着如果你能进一步走到第二圣谛：“现在让我看看，我是怎样为自己制造苦恼的。”之后，你可以运用以下的方法来体察第三及第四圣谛──在一天之中，找出你在哪个时候感到自在。当没有苦恼生起的时候，去察看：“现在我没有苦恼生起，是什么原因呢？为什么没有苦恼呢？”如果你学习把四圣谛运用在日常生活之中，用这个简单、直接的方式来修习的话，无论你有苦恼还是没有苦恼，你都是生活在佛陀的教导之中。这不是一种美好的生活方式吗？

 

　　或者还有一些实用的建议。在佛陀的教导中，善知识是很重要的。大家很幸运，这里有那么多的禅修团体。参加这些团体，和善知识建立友谊是很有帮助的。善知识走在一起就是为了一起成长。之前我提过人际关系的问题，如果你能够视不同的人都是善知识，那是一种很正面的态度。把话说回来，请加入其中一个禅修团体吧。

 

　　另一个对我们有帮助的建议是阅读佛教的书籍。一些很宝贵的书籍已经翻译了出来，我见到其中一些也有在这里派发。阅读这些书籍及反思书本的内容是很有帮助的。这对我们有激励的作用，激励我们去修行，也能提醒我们“服药”的重要性和迫切性。到这里我要停下来了。

 

 

问答

 

导师：如果你们有问题的话，请提出来。如果你们能够提出一些有关日常生活上遇到的问题，这对大家较有助益。

 

听众：导师，我想问如果我们的身体或内心受着极大的痛楚，在这情形下我们能够禅修吗？在这情形下，我们的心不在状态能够禅修吗？

 

导师：如果我正确理解这个问题的话，那是说在某些情况下，当我们被情绪压倒，有很多苦恼的时候是不可能想起禅修的。

 

　　我建议你可等到内心的状态恢复过来，无论多久都没有问题。然后，正如我说过的，你可以作以下的反思：究竟在我身上发生了什么事情呢？究竟是什么东西使我经历身心的痛苦呢？我从这个经验中能学到些什么呢？如果你有一位善知识，你可以找他倾诉，这是很有益，十分有帮助的。这就是善知识的宝贵之处─—大家能够互相帮助。

 

　　还有没有其他问题呢？

 

听众：我有时会打坐，有时亦会参加像这样的禅修活动。有一次我在禅坐的时候，感觉在我的腹部有一股很强的气流，而且一直向上升，还有一种胀的感觉。之后，我哭了起来。你对这个现像有什么看法呢？

 

导师：正如我今天早上提过，当我们在禅修时，我们真的不知道我们的身心会有什么东西生起，就正如发生在你身上的，那是你意想不到的事情。所以，当这些事情发生时，请不要惊讶，不要自责，不要给那件事情一个大减号。正如我今天早上说过，不需要去找出原因，有些时候我们是不能以日常的知识去理解它的。我们可以做的是去觉知它──这就是正念美妙之处，所以佛陀称正念为唯一的道路──只需知道有这些东西在自己身上生起，然后与它一起同在。如果那是很难受的，正如我所提到，你可以对自己说：“我实在感到不OK，但我尝试去OK 那些不OK。”真切地说，真切地感受它。

 

　　最后一点，亦是我认为很重要的一点。请明白，禅修并不是只有正面的经验，愉快的经验，我们熟悉的经验的，禅修也是学习去处理不愉快的经验。所以我想重申，如果你能从不愉快的经验中学习，如果你能视它们为禅修的对象而不视它们为奇异、不寻常的东西的话，它们是极为宝贵，极为有用的。所以，请把这类经验作为禅修的对象。有时我认为这些经验比起那些所谓愉快的经验更为宝贵。愉快的经验是不会有困难产生的，而不愉快的经验之所以宝贵，是因为当它们生起时你能学习去处理它们。生活上可能突然发生一些我们意料不到的事情，这和禅修时突然有不愉快的经验生起是一样的，处理的方法也是一样。所以，你能看到在禅修中学习去处理这类经验的重要性。无论不愉快的外在事物或不愉快的内在事物生起，都是用同样的方法来处理它。所以在佛法中说到，无论外在的事物或内在的事物，都是同样的原理，用同样的解决方法。

 

听众：有人告诉我选择正确的禅修老师是很重要的。请问哪些禅修派别是邪法的及哪些禅修派别是正法呢？我们如何能够辨别这些派别呢？选择正确的导师有什么标准呢？

 

导师：我想引述一段十分有启发性的佛教经文。佛陀被问到同一个问题：“这里有很多老师，有很多修习方法，我们感到困惑，请佛陀帮助我们。”佛陀说：“请不要因为是传统所说的而接受，请不要因为写在宗教经文里的而接受，请不要因为听来符合逻辑及合理而接受。” 这一点很重要，“即使是老师所说的，也不要因此而接受。” 所以，请也不要因为是我说的而接受。佛陀说： “只有当你亲自看到，亲身体验到什么会带来苦恼，什么会带来快乐，这便是你抉择的正确标准。” 所以，你自己的经验就是你自己的老师。要知道药物有效或无效，你要亲自去体验。我非常惊叹佛陀这个划时代的教导，也为此而感到非常鼓舞。

 

听众：禅修可治好失眠吗？

 

导师：我有帮助患失眠的人。有趣的是经中说到修习慈心禅会带来十一种益处，而其中三种是和睡眠有关的。慈心能令你平静地入睡，平静地醒来，也不会有恶梦。所以，当我遇到失眠的人时，我会建议他们在睡前修习慈心，我发觉通常都有帮助。

 

听众：如果我们很晚才睡，第二天身心都觉得很昏沈，想睡觉。在这情况下是否不应坐禅而去睡觉呢？

 

导师：若你起床后发觉没有足够的睡眠而你又很想坐禅的话，我建议你不要立刻坐禅。你可以尝试做一些瑜伽运动或其他身体运动来唤醒身心。另一个建议是来一个很冷或很热的淋浴，这也能帮助你把身心唤醒过来。然后，尝试张开双眼来坐禅。希望这些建议能够帮到你。

 

　　很抱歉，按照时间表，现在已经是念诵及慈心禅的时间了。

 

 

念诵及慈心禅

 

　　在这个讲座中，这是最后的一次念诵。我们将会去做一些很美妙的集体念诵。大家都已经很熟悉这个念诵了，我希望每一个人都加入这个念诵。

 

　　在我们开始念诵之前，让我们用少许时间先感受这里的宁静，聆听一下外间的声音，为我们的内心制造一些空间。

 

Buddham saranam gacchami ……

Dhammam saranam gacchami……

Samgham saranam gacchami……

Sadhu……

Santi……

南无释迦牟尼佛……

释迦如来……

 

[念诵完毕]

 

　　让我感谢在座每一位对修行的热诚和发心。有些时候我实在感到十分鼓舞，印象深刻。

 

　　感谢卓越的工作人员，他们办事多么有效率。以斯里兰卡的标准来说，那是多么卓越，多么令人赞叹。

 

　　感谢教导我们瑜伽的老师。我肯定大家都从他身上得到益处。

 

　　感谢令人赞叹的志莲净苑比丘尼，还有我在这里逗留期间照顾我的人。他们的慷慨、亲切及友善令我十分感动。

 

　　此外，我想对三位传译员表达我深深的谢意，我肯定他们把我的话说得更好。有位志莲净苑的访客，她是一位教育署的高职人员，她说对这三位传译员印象深刻，想知道多些有关他们的资料。

 

　　最后，让我衷心祝愿各位，继续服用禅修这“药物”，然后通过“服药”而找出一条道路，治愈自己制造出来的苦恼。