1995年 一日禅(上)
2013-01-02 13:06:38   来源：   评论：0 点击：

‘95葛荣居士禅修讲座录（三） 

南传佛教丛书编译组译

日期：一九九五年十月二十二日

地点：佛教黄凤翎中学

第三讲：一日禅 ( 上 )

　　首先欢迎在座的每一位参加今天的禅修活动。你们应该为决定今天来禅修而感到高兴。为使身体感到舒适，我们做了很多事情：吃东西、清洁身体、吃药等等，所有这些事情都是为了使身体健康。但是有趣的是，对于心灵的健康，我们做了甚么呢？所以我要强调，你们应该为自己决定用一整天的时间，来培育健康宁静的心灵而感到高兴。

 

今天的禅修，我想强调几个要点。我们尝试尽量培育友善、柔和、仁慈的心来对待自己和其他的人。这是我们尝试修习的一个要点。当我们学习友善地对待自己和别人的时候，我们会感到喜悦、平和以及宁静。今天我们的另一样修习是培育正念，培育觉知。所以我们会尽量学习时时刻刻都保持正念，持续地保持正念。

 

　　另一个要点是，请记着禅修并不是只有愉快的经验，你也会经历不愉快的经验。所以透过今天的练习，去学习如何对待不愉快的经验，这是很重要的。

 

　　另一样我们尝试修习的，这也是我十分强调的，就是在座大部分人都会有过往积留至今的情绪郁结，例如：失落、受挫，所以今天我们需要学习原谅自己及原谅别人。在你回去之前，你应该把这些情绪留在这里；在你回去的时候，你会感到内心的清新，就像是在今天新生一样。

 

　　佛陀经常说培育自力。另一个我们尝试修习的，是培育自己的能力来对治自己制造出来的苦恼。我想佛陀的法教是让我们去认识：我们的苦恼是我们自己制造出来的。那就是第一圣谛（苦圣谛）。因为苦恼是我们制造的，所以只有我们才能够为自己解脱苦恼。有时候我会说：「禅修是为自己所制造的疾病找出药物。」所以今天我们会尽力去发现禅修这药物。今天如果你能够找到它，回去之后你可以继续服用。当你持续服用的时候，你会体会到疾病会逐步减少。因此，你会对禅修这药物有更多信心，你也会对发现药物的佛陀有更多信心。当你为自己找到药物的时候，你也会乐意把它送给别人。

 

　　现在我打算说一说今天的时间安排，以及不同的禅修方式。九时三十分至十时十五分，我们会坐禅，接着我们会有站禅和行禅。我们可以用行、住、坐、卧，四种姿势来禅修。今天不会修习卧禅，我们会修习坐禅、站禅和行禅。行禅和站禅的时候，我们保持正念、觉知──站在当下，走在当下。十一时至十二时，我们会做瑜伽，我很高兴知道你们有瑜伽老师。瑜伽和禅修有甚么关系呢？《念住经》──说明培育正念的佛教经文──首先提到的是身体以及身体的感觉。瑜伽帮助我们透过身体，透过身体的感觉来培育正念。瑜伽的另一个好处是，它帮助你学习友善地对待自己的身体。学习友善、仁慈地对待身体，用它来禅修，这是很重要的。坐禅有时候身体会有紧张、痛楚，瑜伽能够帮助我们消除这些身体的阻碍，这是练习瑜伽的另一个好处。瑜伽帮助我们淘空身心，所以当做完瑜伽坐禅的时候，你会看到个中的分别。

 

　　十二时三十分至一时三十分是午饭时间，我们会尝试保持止语。吃饭的时候，我们很多时候都与人谈话，所以我们吃得像机器。今天如果你保持正念止语地吃饭，你会看到以吃饭来禅修与机械式地吃饭的不同。关于进食与禅修的练习，稍后我会再多说一些。午饭过后，有一段休息时间，休息之后我们会继续禅修。瑜伽、坐禅之后，接着的是第二节的禅修讲座。下午二时至三时是研讨的时间，我会与你们一起倾谈。如果你有禅修上的问题，我们可以一起讨论。所以在研讨的时候，请提出你的问题。或者在座有些人想单独与我见面，事实上已经有一位参加者告诉我，她想与我单独倾谈。或者单独面谈的时间可以在午饭后的休息时段。四时三十分至五时三十分，第二节的禅修讲座，我会尝试讲一些禅修中实用的内容，之后会有念诵和慈心禅。主办单位请我在念诵的时段引介巴利文的念诵，但是我必须告诉大家，我很喜欢中文的念诵。昨天晚上的中文念诵很美妙，我真的很喜欢，然而今天我们会尝试用巴利文来念诵。关于以上所说的，有没有问题？

 

坐禅

[坐禅的导引]

 

　　请合上眼睛，我们会从身体的感觉开始培育正念。请感觉你的身体，请对你的身体保持觉知。……

　　请感觉坐着的感觉，感觉安静地坐着的感觉，友善、柔和地对待自己的感觉。……

　　让思想经过，回到你身体的感觉上，与你的身体同在。你能够觉知到身体各个部分的感觉吗？……

　　请保持正念，清醒地知道身心每一刻所发生的事情。……

　　请觉知地张开眼睛。……改变姿势的时候，请保持正念。……

 

问答

 

导师：大家在修习上有没有任何困难？

 

听众：我坐禅的时候没有问题，但是忍受不了身体的痛楚。

 

导师：我肯定有些初学者或者都会有相同的经验，我简要地说一说坐禅的时候可以怎样对待身体生起的痛楚。第一点是，身体因为不习惯坐禅的姿势因而生起痛楚的感觉，这是自然的事，无需因此而感到惊讶。另一点是，在日常生活之中，当我们感到痛楚的时候，我们习惯改变姿势或者做一些事情来防止痛楚。但是，这样做我们并没有从痛楚中学习。所以当下一次你感到痛楚的时候，请为自己的痛楚而高兴──现在我可以从痛楚的经验学习；我可以探索痛楚的实况；我可以发现痛楚的时候所生起的事情。与其恐惧痛楚或视它为一个难题，倒不如视它为一个了解与探索的机会。所以请把痛楚作为禅修的对象，这样痛楚便成为禅修，意思是你开始懂得觉察痛楚，开始懂得觉察对痛楚的反应──我们的不喜欢、排斥和忿怒。我们总会遇到痛楚，就像过去我们常遇到的，这是一件自然的事情。所以，今天如果你感到痛楚，请对你的反应保持觉知。你是否能够与痛楚交朋友，你是否能够对自己说：「我感到痛楚，但是OK，我并没有苦恼。」──请看看你能够做到甚么程度。这就是为什么我早前的时候说，禅修非常重要，因为它帮助我们处理身心不愉快的经验──这些令我们受苦的经验。所以今天我们学习以一种不同的方式，没有苦恼地去对待这些不愉快的经验，看看我们能够做到甚么程度。如果身体的痛楚变得剧烈，正如我们所学过的──请改变姿势，友善地对待我们的身体。

　　还有其他问题吗？还有时间可以多答一个问题。有实修上的问题吗？今天的练习有遇到任何困难吗？

 

听众：我也有痛楚的感觉。坐禅的时候，我常常有痛楚的感觉，但是当我更专注于呼吸，我便能够忘却痛楚的感觉。坐禅完结的时候，脚部的痛楚是很强烈的。如果我继续练习下去，我可以忍受它，我可以忘却它继续坐下去。但是事实上痛楚的感觉还是存在。如果我这样坐禅超过一个小时，对身体会不会造成伤害？

 

导师：你是不是说身体感到痛楚，但是内心没有苦恼？

 

听众：身体感到痛楚的时候，内心是没有苦恼，但是对身体会不会造成伤害？

 

导师：他说有身体的痛楚但是并没有心的苦恼，这是很重要的。我说它重要是因为我们不能防止身体生起痛楚，但是我们能够防止因身体的痛楚而生起内心的苦恼。所以如果你现在有痛楚的感觉，我希望你能够对以上的话有一点切身的体会。谢谢你的分享。

　　现在让我们修习站禅……。我忘记了问题的第二部分，如果我们忍受过多的痛楚，对身体会不会造成伤害？正如我昨天说过的，如果你对你的身体过度严苛，如果你忍受过多的痛楚，对身体是有伤害的。这就是我强调需要对身体和内心友善、柔和的原因。正如我所说的，当身体的痛楚太过强烈的时候，你可以觉知地改变姿势。

　　坐禅的时候，如果膝盖感到痛楚，正如我说过的，膝盖的痛楚便成为你禅修的所缘。我们开始对膝盖痛楚的感觉保持觉知，看看我们能够维持多久；看看我们如何能够与痛楚的感觉交个朋友；看看我们如何能够没有苦恼地经历痛楚。如果你因为痛楚的感觉而感到苦恼，这也是一个练习的机会，你学习去了解苦恼并不是因为身体的痛楚而来的，苦恼是因为你以抗拒、不喜欢、忿怒的方式来对待身体的痛楚而生起的。我们可以从痛楚之中学习到这些很重要的体验──感谢痛楚！这也是我们所要培育的，很重要的观慧──感谢痛楚！正如我说过的，如果痛楚的感觉变得剧烈，身体无法忍受，那可以是有害的。这个时候你须要有所取舍：我已经用了好一段时间，练习忍受身体的痛楚，我已经做得不错了，现在我须要改变姿势了。希望大家能够明白我的意思。

 

听众：关于如何对待痛楚的感觉，我还有一些疑问。你曾经教导我们把注意力放在主要的对象──呼吸──我的体验是，当我感到痛楚的时候，如果我仍然把注意力放在呼吸上，我会忘却痛楚的感觉。但是如果我依照刚才的指引，不是要把注意力放在痛楚的感觉吗？

 

导师：在刚过去的坐禅时段，我没有谈到出入息念的修习方法。我只是说保持觉知，觉知身心当下所发生的事情。但是如果你在修习出入息念，身体生起痛楚的感觉，你会怎样做？如果你能够不被痛楚的感觉影响，仍然觉知着呼吸，那很好。但是如果痛楚的感觉变得剧烈，会发生甚么事情呢？我们会感到厌恶。所以你会看到，我们是尝试在那个时候培育友善、温和来对待痛楚，我们尝试学习如何对待因身体的痛楚而生起的忿怒。这就是我们不注意呼吸，学习觉知痛楚的原因。

　　早前我说过我们可以用行、住、坐、卧四种姿势来禅修，我们尝试过以坐着的姿势来禅修，现在我们尝试以站立及行走的方式来禅修。

 

 

站禅

[站禅的导引]

 

　　请大家慢慢地站起来，站立的时候，请觉知站立的姿势。……你可以合上眼睛。请觉知站立时身体的感觉，只是感觉身体的感觉。……

　　感觉身体各个部分的感受，友善、温和地对待你的身体。……请不要专注于身体任何一处特定的位置，感觉身体生起的任何感受。……

　　觉知当下，与身体一起安住于此时此地，与安住的身体一起觉知当下。……不想过去，不想未来，觉知当下。……

 

行禅

[行禅的导引]

　　请把双手迭放于身前。现在请慢慢地走，觉知地走。……或者刚开始的时候，你们可以走快一点。……

　　请不要四处张望，请把视线放在身前两呎的地上，感觉脚部的感受。……不要想过去的事情，不要想未来的事情，以行禅来活在当下，活在此时此地。……

 

坐禅

[坐禅的导引]

　　（编译按：现场有声响）我们以声音来活在当下，活在此时此地。这一节坐禅的时间很短，我们尝试完全安静地坐着，时时刻刻都保持清醒和警觉。……只是知道，只是觉察当下身心所生起的事情。……

　　接着的是瑜伽时间，我相信大家会体会到瑜伽的益处，我相信大家也会体会到瑜伽与禅修的关系。如果你们对于坐禅的姿势有任何疑问，请询问瑜伽老师。瑜伽之后的禅坐，应该会是很好的。

 

瑜伽

 

　　很好的瑜伽，非常好。谢谢！做过瑜伽之后，大家的身心应该感到轻松舒适，接着的禅坐应该会是很好的。请继续觉知身体的感受，只是清醒地感觉身体的感受。学习友善、温和地对待你的身体，感觉你的身心，看看身心松弛到甚么程度。

　　现在我会说一说进食的时候如何禅修。首先我想告诉大家，今天午饭的时间很充裕，请大家慢慢地吃。吃饭的时候，我建议大家把注意力放在咀嚼的感觉上，当我们吃得很急的时候，我们没有怎样咀嚼过食物。所以请觉知地吃饭，慢慢地咀嚼，慢慢地吃。当你尝到食物的味道，当你吞咽的时候，也保持觉知。如果你能够这样做，你便能觉知当下，活在此时此地。吃的过程，我们会有自己的偏好──喜欢与不喜欢。所以当「我喜欢这个」、「我不喜欢那个」生起的时候，请保持觉知。吃饭的时候保持止语能够帮助大家修习以上的建议，所以今天吃饭的时候，请保持止语。请觉知饮食的份量，避免吃得太多，也避免吃得太少。饭后休息的时间，我建议大家仍然保持止语。静默的时候，比较容易修习正念；修习正念的时候，也比较容易保持静默。休息的时候，虽然我们在休息，但是内心并没有休息，所以请保持觉知，尽可能时时刻刻都觉知身心正在发生的事情。如果需要走动，请放慢动作，觉知我们所做的每一件事情。休息的时段，如果大家想个别与我面谈，请到这里来。谢谢。

 

午饭及休息

 

研讨

 

导师：工作禅是很重要的，因为你可以在日常生活禅修。在斯里兰卡的禅修中心，我们以禅修的心在厨房、花园、厕所工作。如果你能够这样练习，那么禅修与生活便成为一体，不是两样不同的东西。

 

听众：甚么是禅修的心？

 

导师：第一，禅修的心是念兹在兹，具有正念，觉知你在做甚么。第二，禅修的心是学习、探索、侦察的心。不然的话，我们做工作的时候便像机器一般。

　　所以禅修的练习是日常生活中很简单、很实用的事情。正如我早上说过的，禅修就像药物，用来医治我们制造给自己的苦恼。吃了药我们会感到愈来愈轻松喜悦。

　　我要提醒大家，请提出实修上的经验。请告诉我练习瑜伽的情况，你们喜欢瑜伽吗？

　　正如我早上说过的，禅修不是只会有愉快的经验；我也说过很多次，禅修不是只会有愉快的感受；我亦说过不少次，当不愉快的感受生起的时候，我们不用忧虑，我们可以学习探察它们。

 

听众：有没有特定的呼吸方式可以整天练习呢？

 

导师：坐禅的时候修习出入息念，这样做是要发现正念，然后把正念应用于日常生活。

 

听众：我们需要有特定的呼吸方式吗？例如：从鼻吸气，从口呼气。

 

导师：我们的肺想自然地呼吸。你可以去找出身体自然呼吸的时候是怎样的。你感觉到呼吸的感受吗？如果你在练习禅修，重要的是不要改变呼吸的方式，而是学习自然地呼吸。有趣的是，即使我们在睡觉，身体也在呼吸。所以正如我昨天说过的，如果你能够视呼吸为朋友，这位朋友总会提醒你活在当下。当你紧张的时候，呼吸总会告诉你；当你遇到危险的时候，呼吸总会告诉你。当你感到忧虑、恐惧的时候，呼吸会变得不太顺畅，你的朋友在告诉你，你没有放松。所以呼吸是一个很实用的显示器，它告诉我们内心正在发生的事情。

　　请告诉我今天禅修的情况，或者你们有没有一些经验跟我分享？这是研讨的目的。你们做瑜伽的时候怎么样？我想知道你们觉知呼吸的时候所发生的事情；我想知道你们行禅的时候所发生的事情；我想知道你们专注呼吸的时候所发生的事情。这些都是我有兴趣知道的。

 

听众：坐禅的时候，需要用多少时间注意呼吸？需要用多少时间注意身体的感受？

 

导师：你是说在家里练习？

 

听众：在家里或者在这里都可以。

 

导师：在家里的练习，我们可以另外再讲。现在我们说的是今天修习的情况，讲座的最后一讲是日常生活的禅修，或者到时候再谈。正如我刚说过的，我有兴趣的是今天所发生的事情。

 

听众：今天已经是第三天的练习，我仍然感到难以专心。

 

导师：这就是为甚么我说：「觉知任何生起的事情。」不专心是不是在你觉知呼吸的时候发生的？

 

听众：是。

导师：当你忘记觉知呼吸的时候，你可能会听见声音。呼吸是主要的对象，声音是次要的对象。主要的所缘是呼吸，次要的所缘是任何生起的事情。有些时候，我们与主要的所缘一起；有些时候，我们与次要的所缘一起。当你与次要的所缘一起的时候，觉知你与次要的所缘在一起，然后回到主要的所缘。过了一阵子，你又会与次要的所缘在一起。所以只是觉知：甚么时候你与主要的所缘在一起；甚么时候你与次要的所缘在一起。修习出入息念，不是说当你专注于呼吸的时候，不会有其他的事情发生。我们不能够阻止这些事情，我们可以觉知它们。

这是一个好问题。还有其他问题吗？

 

听众：坐禅坐了一阵子，身体很想摇动，我控制住它，不让它摇动。这样做对不对？

 

导师：心平静下来的时候，感觉到身体很想摇动，你可以观察摇动的意欲，不要摇动身体。

 

听众：是身体想摇动。

 

导师：没错。刚才所说的只是一部分，还有的是：第一，你有「我须要摇动身体」的念头，但你不摇动身体，尝试去观察这个念头。第二，你让身体摇动，然后对自己说：「身体正在摇动，我可不可以停下来？」重点是学习控制身体，不任由身体做它喜欢的事情。这是禅修之中的重点。清楚吗？

 

听众：常常把注意力放在防止身体摇动，我感到浪费精神。

 

导师：这就是在第二点我说容许身体摇动的原因。让身体摇动的时候，你可以感觉摇动的感觉，看看摇动的时间有多久，或者问自己是否可以停下来。

 

听众：坐禅的时候，这样摇动身体，对身体有害吗？

 

导师：没有。