后记慈心的力量
2013-01-02 11:57:28   来源：   评论：0 点击：

后记慈心的力量

本书所谈论的内观禅修方法，如果你能善用它们，一定可以转化你的每一个经验。在此书新版的后记中，我想花些时间去强调佛法的另一面── 慈心或慈爱友善之心（Metta orLoving-friendliness），它是内观的合作伙伴。没有慈心，我们的内观修习将很难成功突破自身的贪欲与固执的我见；反过来说，内观也是发展慈爱的一个必须基础，两者经常是相辅相成地一起发展的。

从本书问世以来的十多年间，世界发生了许多增加人类恐惧与不安的天灾人祸。在此扰攘不安的气氛下，培育深切的慈爱意识，对我们的福祉来说，实关系重大，对于未来世界，亦是最佳的希望与祝福。慈爱意识所包含的利他精神，是佛陀维护人类福祉的心要── 你在他的教导与生活方式中，都可以随处见到。

我们每一个人天生就有慈爱的能力，可是，只有内心安静── 无贪、无瞋、亦无嫉妒，慈爱的种子才能发展，只有在内心安静的肥沃土壤上才能开花结果。我们要在自己及他人之中培育慈爱的种子，帮助它们生根与茁壮。

我曾到世界各地传授佛法，因此，亦会在机场内逗留不少时间。有一天，我在伦敦附近的吉域机场（Gatwick Airport）候机，有很多时间可用，对我而言，时间多不是问题，事实上，这是值得高兴的，因为我又有多些机会禅修了！于是，我闭上眼睛，就在机场的长椅上盘腿而坐。当时身边人来人往，都赶着上机和下机。在那样的情况下禅修，我通常会对周围的人、以及世界各地的每一个人散发慈心与悲心，随着每一呼吸、每一脉动和每一心跳，我都努力令自己洋溢着慈爱友善之心。

在那繁忙的机场中，由于全神贯注于慈心的感受与散发，我全然没有注意到身边人群的熙来攘往。可是不久，我感到有人坐在长椅上面，很靠近我，我没有张开眼睛，而是继续禅修，散发着慈心；接着，我感到两只幼细娇嫩的小手伸出来抱住我的脖子（颈项），于是我慢慢张开眼睛，看见一个非常漂亮的小孩，一个约两岁大的小女孩。这小宝宝有一对亮晶晶的蓝眼睛、一头卷曲、柔和的金发，就是她在拥抱着我。我在禅坐之前观察人群时，已见过这可爱的小孩，当时她一只手握住母亲的小指。显然地，这小女孩已放开母亲的小指，跑来我这一边。

我从上面望过去，发现她的母亲已追赶上来，当她看见小女孩用手抱着我时，就请求我说：「请祝福我的小女孩，然后请放她离开吧。」我不知道小女孩说什么言语，于是我用英语对她说：「回去吧！妳的妈咪很想抱住妳、亲吻妳、给妳很多很多玩具、很多很多糖果，我这里什么也没有啊！请回到妈咪的身边吧！」那小女孩还是紧紧地抱着我，不肯放手。母亲双手合十，再次以非常柔和的语调请求我说：「先生！请您祝福小孩子，然后放她回来我这儿吧！」到了这时，机场内的其他人士也开始注意我们，他们一定以为我认识小孩，或以为她与我可能有着某种关系。肯定地，他们知道小孩与我有很强的连系，否则，她怎么会抱着我不放呢？可是，我从未见过这可爱的小孩，我甚至不知她说什么言语。我再次催促她：「请回去吧！妳和妳的妈咪还要赶搭飞机，妳们快迟到了。妳的妈咪有妳喜欢的各种玩具与糖果，我什么也没有，离开吧！快回到妈咪的身边。」可是，小女孩不肯让步，仍紧紧抓住我不放。于是，母亲非常文雅地把小女孩的手从我的颈部拿开，并请我祝福她。我对小女孩说：「妳是一个很精乖的小女孩，妳的母亲非常爱妳，去吧！赶快些啊！否则会错过妳们的飞机。」可是，那小女孩仍不想走，并且放声大哭起来，最后，母亲小心地把她抓起来，但小妮子却忍不住乱踢和尖叫起来，她在尝试挣扎出来，想回到我的身边；但是，这一次母亲总算把她带上飞机了。我最后见她时，她还在挣扎着，想回到我的身边来。

也许因为我的僧袍，小女孩以为我是圣诞老人、或是某神话故事里面的人物吧！可是，另外亦有一个可能，因为当我坐在长椅上时，我正在修习慈心禅，随着每一下呼吸去散发慈爱友善的心意，那小女孩或许感受得到。小孩对这些表达方式是极之敏感的，她们的心智能接收周围的任何感受讯息；当你发怒时，她们是会感受到你的怒气震荡的；当你充满慈爱、悲悯时，她们亦会同样感受得到。因此，那小孩可能感受到我散发出来的慈爱友善之心，才会被我吸引住的。我们之间有一种结合存在，那就是慈爱与友善的结合。

四无量心（四梵住）── 慈悲喜舍

慈爱可产生奇迹。我们都有能力作出慈爱、友善的行为，虽然我们内藏此种能力，可能我们仍懵然不知，慈心（Loving-friendliness）是佛陀所说的四无量心之一，其他三个是悲心（Compassion）、喜心（ Appreciative Joy）与舍心（Equanimity）。四无量心相互关联，修习时不可偏废。

欲了解四无量心，我们可以设想一下父母养育子女之不同阶段的心态。当一个年轻女子知道自己怀孕时，她会感到无尽的爱意流向肚子里的胎儿，她会设法保护肚子里正在成长的胎儿，她会尽力确保胎儿的安全与健康，她内心充满着对胎儿的慈爱与希望。就像慈无量心一样，这位初为人母的年轻女子对她的婴孩的感情，也是无可限量与无所不包的；就像慈无量心一样，对于接受她的慈心的婴孩之行为与动作，她是不会计较的。

当婴孩长大一些，开始探索周围的世界时，父母亲也开始发展悲心，每一次当小孩擦伤膝盖、跌倒、或碰伤头部，父母都会感受到孩子的伤痛，有些父母甚至说，当他们的孩子表现痛苦时，他们也好像自己受到伤害一样。这种感受并没有怜悯之情，因为怜悯会设置人我之间的距离，而悲心则会引生出适当的行动，此适当的、富有同情心的行动就是那纯净、衷心的希望痛苦可以停止、孩子不要再受痛苦折磨。

随着时间过去，孩子入学读书了。父母看着少年交朋结友，在学业、体育及其他活动上皆表现良好，也许孩子的拼字测验成绩美满、能够加入棒球队、或被推选为班长等，父母都不会对孩子的成就有所妒忌或愤慨的，相反，他们为孩子高兴，这是由衷欣赏的喜心。我们对孩子的这种感受，亦可以推广到别人身上的，即使别人比我们成功，我们亦能赞赏他们的成就，为他们的快乐而欣喜。

再继续谈我们的例子：经过多年之后，终于孩子长大了，毕业谋生了，他开始走自己的路，也许跟着成家立室，有自己的家庭了。此刻，该是父母修习舍心的时候了。显然地，此时父母对孩子的感受决非冷漠，而是察觉到自己已为孩子尽了一切，认识到自己的能力有限；当然，父母仍然会继续关心和尊重他们的孩子，不过，在表达过程中他们有自知之明，不能像往常一样去主导孩子的未来；这就是舍心的修习。

我们禅修的最高目标，就是要培育、发展慈、悲、喜和舍这四无量心。

巴利文Metta（慈）源自另一个巴利文Mitra（朋友）。因此，我喜欢把Metta 翻译为loving-friendliness（慈爱友善之心），而不是loving-kindness（慈心、慈爱或仁爱）。梵文亦有Mitra 这个字，它解作太阳，是我们太阳系里的中心，它普照万物，令生命得以欣欣向荣。就像阳光为众生提供能量一样，慈爱友善之心（Metta）所散发出来的温暖，亦会在众生心中流动的。

慈心的种子皆在众生心中

不同的物体以不同的方式来反射阳光，同样地，人们表达慈心的能力亦会各自不同。有些人好像天生就会友善亲切，有些人则较为保守，不愿意敞开心胸。有些人要费力地培育慈心，有些人毫不费力就能培养到慈心。无论如何，没有人是完全缺乏慈心的，我们天生就有慈心的本能，这可从婴孩见到任何一个人的脸时就会自然地笑起来中看出。可惜对自己拥有那么多慈心的人，多数竟全不知情。他们内在的慈心能力，可能被一世、或多世累积的身口意恶业── 如大堆的瞋恨、愤慨与憎恶等负面情绪所埋没，故此有困难表达。可是，无论如何，我们大家都可以培养出慈心的，我们若能对慈心种子勤于施肥、滋养，慈心自然会在我们的各种行为表现中开花结果的。

佛陀在世时，有一个名叫央掘摩罗（Angulimala）的男人，用现代话来说，这男人是一位连续作案的杀人恶魔，他恶名昭彰，杀人之后还砍下他们的手指，串起来做成项鍊，并挂在自己的身上。他正计划杀害佛陀，使佛陀成为他的第一千名受害者。尽管央掘摩罗已恶名远播，他的面目令人毛骨悚然，佛陀仍能看出他的慈心潜力。于是，出于慈悲，佛陀就教授了这名凶恶的杀人狂徒佛法。在佛陀的开导下，央掘摩罗终于放下利剑，臣服了佛陀，并且加入僧团，成为了佛陀的出家弟子。

后来大家才了解，原来由于央掘摩罗的老师想陷害他，在数年前怂恿他这样做，他才开始犯恶的。央掘摩罗的本性并非残暴，也不是一个邪恶的人；事实上，他曾是一个善良的小孩，他心中存有慈心、和蔼与悲心。在出家之后，他的这些本性开始显露无遗，而且不久之后就开悟了。

央掘摩罗的故事告诉我们，有时候看起来非常凶残、邪恶的人，我们要了解他们并非天生如此的，也许是后天的环境令他们作出不善的行为。在央掘摩罗的例子中，他是因为信赖老师才杀人。其实，我们和暴力罪犯一样，所作的每一件事，都有着数不清的善恶因缘条件的。

除了在前面（如第九章）所提供的禅修方法外，我想在这里提供另一种修习慈心的方法。

再一次，请你从排除自怨与自责的想法来开始。开始禅修时，（在心中）对自己说出以下的句子，同时再一次要感受这些意愿：

􀂗 愿我满怀慈、悲、喜、舍的想法。
􀂗 愿我慷慨宽大。
􀂗 愿我温和有礼。
􀂗 愿我轻松自在。
􀂗 愿我快乐安祥。
􀂗 愿我健康。
􀂗 愿我心转柔顺。
􀂗 愿我的言词讨人欢喜。
􀂗 愿我的行为亲切友善。
􀂗 愿我的六根，无论是看到的、听到的、嗅（闻）到的、尝到的、接触到的与想到的，都可以帮我培养慈、悲、喜、舍等四无量心。
􀂗 愿这些体验可以帮我培养慷慨宽大、温和有礼。
􀂗 愿这些体验可以帮我达到轻松自在。
􀂗 愿这些体验可以激发起我的友善行为。
􀂗 愿这些体验是我快乐安祥的泉源。
􀂗 愿这些体验可以帮我解除恐惧、紧张、焦虑、担忧与不安。
􀂗 无论我到世界任何地方，向任何方向走，愿我能以快乐、安祥、友善之心待人。
􀂗 愿我在各方皆得到庇护，免受贪欲、愤怒、厌恶、仇恨、妒忌与恐惧等困扰。

当我们培养自己的慈心时，渐渐会了解到别人也有这些温和友善的本性，无论它们隐藏得多深。有时候我们要挖深一点才能发现，其他时候它都很接近表面。

识破污秽的道理

佛陀说过一个故事，一位比丘在路上看到一块污秽的烂布，那块烂布非常恶心，比丘初时也不愿去碰它，只用脚去踢它，看看能否踢掉布上的一些污泥。跟着，嫌恶地用两只手指夹起那块烂布，轻蔑地放远一点来端详。可是，正当那比丘这么做时，他瞥见那块烂布的潜能，于是把它带回住所，并把它一洗再洗。最后，洗布的水变得干净了，隐藏在秽物与污泥之下的一块有用布料显现出来了。那比丘知道，如果他能收集到足够的布块，也许可以为自己做一件僧衣。

同样地，由于某人的污言秽语，我们会轻贱他，乃至会无法看到他的慈心潜能。不过，这正是正精进修行的好机会，在这人的粗鄙外貌下，你有可能会发现温暖而明亮的珍宝──那人的真实本性。

一个向别人粗言恶语的人，有时候仍会表现慈悲的。若不顾其言词，他的行业可能是良善的。佛陀把这类人比喻为被苔藓覆盖的池塘，若想采用那池塘的水，你必须先把苔藓清除。同样地，我们为了发现别人的善心，有时候亦不必在乎别人表面上的缺点。

可是，如果一个人的言行皆劣时，我们该怎么办呢？他是否已坏到骨子里呢？即使是这样的人，亦可能有一颗纯净之心的。设想你正走在离开沙漠的路上，你身上没有水，四周又没有水源，你觉得又热又累，你越走越觉得口渴，你极之渴望得到水。那时候，你看到路上有一个牛足的印，足印虽细而浅，却有些少水在里面，你若用双手把水舀起来喝，必会把它弄得非常混浊，乃至不堪饮用；可是，你实在太口渴了，于是你跪在地上，弯下身体，慢慢把嘴巴凑近水面来吸吮，且要非常小心地不使水变成混浊不清。虽然四周都是泥沙，那小足印内的水仍是清澈的，可以暂时舒缓你的口渴。对于一个似乎无可救药的人，若我们采用同样的努力，也能够发现他的善心的。

我常驻教授禅修的中心，是位于美国西维珍妮亚郊区的山丘之中，当我们开始启用禅修中心时，路的下方住着一位男士，他对我很不友善。我习惯每天都会出去走一段长路的，每次看到他时，我都会向他挥手致意，而他总是皱起眉头，然后把脸转开；即使如此，我碰到他仍不忘向他挥手，对他心存善意和发散慈念。我没有因为他的态度而放弃，也从来没有放弃过他，在任何时候碰到他，我都会向他挥手。大约过了一年吧，他的态度转变了，他不再皱眉头了，我觉得很奇妙，慈心禅开始生效了。

再过一年后，当我在路上碰到他时，神奇的事情出现了，他的车在我身边经过，放在驾驶盘上的一只手指竟向我竖起来。我再一次想：「噢！太奇妙了！慈心禅又在运作。」一日复一日，一年又过去了。到了第三年，他放在驾驶盘的手竟向我竖起两只手指，又过一年，他驾驶盘上的手向我竖起四只手指来。又过了一些日子，我在路上看见他的车子驶出家门，他竟从驾驶盘上提起整只手来，并伸出窗外向我的挥手回敬。

这件事发生后不久，有一天，我看见那个人把车子停在山林里的一条路边，坐在驾驶座上吸烟。我走过去想和他开始交谈，起初我们只谈天气，慢慢地，有关他的故事终于展露了。原来，在几年前，他遇到一次可怕的意外，一棵大树突然倒下，并压住他的货车，他全身骨折，而且昏迷了一段时间。当我初次在路上遇见他时，他刚刚复原，那时他并非吝啬向我回礼，而是因为他的手部（包括手指）仍然动弹不得！如果当时我放弃了他，我将永远无法知道那个人原来是那么好的。有一次，我外出旅游时，他竟然特地到禅修中心来找我，原来他很担忧，因为多天以来都没有见我出来走动。现在我们是朋友了。

修习慈心

佛陀曾说：「我用心观察整个世间，至今还未发现有一个人，他爱护他人会更甚于爱护自己的，因此一个爱护自己的人应该修习慈心禅。」修习慈心禅时，应怀着与人分享善念的意向，首先向自己散发慈心，要不断发展这种意识，对自己要充满慈爱与友善，接受现实的自己。

勿与你的缺点或弱点争执，应与它们讲和，设法包容它们（缺点），宜善待与宽恕当下现实的自己。若有念头生起，暗示你应如此这般地去做，那么，你只须知而不随，让念头自动消失即可。要极为深厚地建立起这些善念与慈心，让慈心的力量完全浸透你的整个身心，在它的温暖与光辉中放松自己，然后把这种感觉延伸至你所爱的人、你并不相识的人或你对他们并无爱恶感觉的人、乃至你的敌人。

􀂗 让我们每一个人都设想自己的心没有贪欲、瞋恚、厌恶、妒忌与恐惧。
􀂗 让我们受到慈爱与友善的想法所包围和拥抱。
􀂗 让我们整个身心的每一个细胞、每一滴血、每一个原子及每一个分子都充满慈爱。
􀂗 让我们放松自己的身体。
􀂗 让我们放松自己的心灵。
􀂗 让我们的身心都充满慈爱。
􀂗 让慈爱的安祥与宁静瀰漫、遍及我们的整个生命。
􀂗 愿十方世界一切众生皆有善良的心。
􀂗 愿他们快乐，愿他们都有好运，愿他们都亲切友善。
􀂗 愿他们都有善良与关心体贴的朋友。
􀂗 愿十方一切众生都充满丰富、高尚与无量的慈爱感受。
􀂗 愿他们都没有敌意、苦恼与忧虑。
􀂗 愿他们生活愉快。就像我们经常练习走路、跑步或游泳来增强体魄一样，定时修习慈心也可以强化我们的心灵。开始时，你只是刻板地依照本子唸诵，假装自己在散发慈心，可是，反覆练习之后，它会成为习惯，一种良好的习惯。再过一段日子，你的心益发强劲，乃至慈心反应已成自动。当我们的心灵变得越来越强劲时，就算对着很难相处的人，我们也能生起慈心之念的。
􀂗 愿我的敌人幸福、快乐与安宁。
􀂗 愿他们不会遇到伤害、困难与痛苦。
􀂗 愿他们都能一直成功。

有些人会怀疑地问：「成功？我们怎么可以希望敌人成功？如果他们想杀死我们，那怎么办？」当我们希望敌人成功时，我们并非希望他们取得世间上的成功（如名利等）、也非指伤风败俗或不道德等的成功，我们指的是精神修养方面的成功。我们的敌人显然在精神修养方面并不成功，否则，他们不会做出伤害我们的行为了。

每当我们对敌人提及「愿他们成功」时，我们的意思是：「愿我的敌人们没有愤怒、贪欲与妒忌。愿他们皆有安祥、舒适与快乐。」为什么有些人会那么残忍与凶恶？也许他们是在不幸的环境中长大，也许他们生命中有一些我们不知的隐情，令他们的行为变得如此凶残。佛陀要求我们把这些人视作恶疾缠身、深受痛苦的可怜人。我们会对生病的人生气或苦恼吗？或者，我们会同情和悲悯他们吗？或许，我们的敌人比我们所爱的人更为值得我们的慈爱，因为他们的苦痛相对而言大很多。为了这些原因，我们应毫无保留地向他们散发慈心，把他们与我们最亲爱的人一样，一起放在心中。

􀂗 愿所有过去曾伤害我的人都没有贪欲、瞋恚、厌恶、憎恨、妒忌与恐惧。
􀂗 让慈爱之念拥抱他们、包围他们。
􀂗 让他们整个身心的每一个细胞、每一滴血、每一个原子及每一个分子都充满慈爱。
􀂗 让他们放松自己的身体。
􀂗 让他们放松自己的心灵。
􀂗 让安祥与宁静瀰漫、遍及他们的整个生命。

修习慈心禅可以改善我们的惯性负面思维方式，同时亦可增强正面的思维。当我们修习慈心禅时，我们的心会充满安祥与快乐，我们会放松，亦会得到定力。当我们的心变得平静与安祥时，我们的憎恨、愤怒与怨恨便会渐渐消失。不过，慈爱不应只限于我们的念想，我们也该在言语与行动中把它表现出来，我们不能在与世隔绝的情况下修习慈心的。

你可以从散发慈心善愿至每天会接触到的人开始。如果记得（散发慈心），你可以在所有清醒的时刻对每一个你要应付的人如法进行。每次见到别人时，都应考虑那个人和你一样，都想离苦得乐。我们大家都有这个意识，其他众生亦有此意识，就算细小的昆虫亦会害怕伤害的。当我们认识到这个共同基础时，我们就会了解彼此的联系原来是这么紧密的。例如：柜台后面的那个女人，在高速公路驾车经过你的男人，走过街道的年轻情侣，在公园里正在喂雀鸟的老人家…… 等等，总之，无论任何时间见到任何人，一定要记住散发慈心善愿：愿他们都能快乐、安宁与幸福。这种修行方式，可以改变你及你四周的人的生命。

刚开始修习时，你可能会感受到阻力，例如：也许你觉得这修习似很勉强，并非自愿的；或是你觉得无法令自己感受到这些慈愿想法。主因实与你本身的人生经验有关，你对某些人会较易生起慈爱友善之心，对某些人却感到有困难。例如，对小孩我们很自然就会生起慈念，而对其他人士就很困难了。观察你的自心习惯，学习认出自心的负面情绪，然后开始粉碎它们。依赖静观，你慢慢就可以改变你的反应的。

向某人散发慈心善愿可以真的改变那人吗？修习慈心禅可以改变世界吗？当你散发慈心善愿到远方的人，或是不认识的陌生人时，你当然无法知道它的效果，可是，对于慈心禅令你心境安宁的效果，你是可以察觉到的，关键在于你是否诚意地祝愿别人快乐，事实上，效果是立竿见影的。你若想知道答案，唯一方法就是亲身尝试。

修习慈心禅并不表示要我们忽视别人的恶行，它只表示我们运用适当的方式来回应那种行为而已。有一位名叫亚巴金马（无畏童子）（Abharaja Kumara）的王子，一天，他带着自己的小孩往见佛陀，见面后，他问佛陀是否经常恶语待人。那时王子正抱着小孩在自己的腿上。

佛陀回答：「王子！假如你这个小孩把一块木放进嘴里，你会怎么做呢？」王子毫不犹疑地说：「如果他把一块木放进嘴里，我会用腿把他紧紧夹住，然后把食指伸入他的嘴巴，弯起手指把木块扣住和拉出来，不理会他是否哭闹、挣扎、甚至流血。」佛陀又问：「为什么你会这样做呢？」王子回答：「因为我爱我的孩子，我想要拯救他的生命。」佛陀于是说：「同样地，王子！有时候我必须严厉地对待我的弟子，那样做并非出于残忍，而是因为爱护他们啊！」

由此可见，佛陀对弟子或众生的表现皆由慈心所促成，而非愤怒。

佛陀提供了我们五种非常基本的工具，好让我们可以好好地善待别人。这些工具就是五戒。有些人以为奉持戒律是对自由的一种约束，但事实上，这些戒律是帮我们解除束缚的。因为，它们令我们不犯恶行，从而避免造成对己对人的痛苦。这些道德准则训练我们保护别

人，使他们免受伤害，并且藉由保护别人，我们也保护了自己。这五戒警告我们要克制自己：不可杀生、不可偷盗、不可邪淫、不可妄语或恶口（粗言恶语）、以及不可服用令人神志不清、丧失专注力、或上瘾的酒类或麻醉药品（Intoxicants）。

通过禅修来培养静观力，也能帮助我们以慈心待人接物。禅修时坐在垫子上，我们观看着内心生起的爱、恶之心，我们教导自己，在那样的念想生起时要放松自心，我们学习了解依恋与嫌恶皆是瞬间的无常心态，应学习放下它们，让它们自行消失。禅修帮助我们以新的观点来视察世界，为我们提供一条出路。我们的修习越深，技巧就会越来越纯熟。

处理愤怒

当我们向某人发怒时，通常都是针对那人的某方面而发的，例如：几句粗鲁的话、某一眼神、或一个轻率的行动等，时间一般都极为短暂。在我们的心里，那人的其他方面都不见了，只剩下触动我们发怒的那部分。当我们这么做时，其实是把那人的一个细小部分抽离出来，并加以放大和无限上纲（把一些小事幻想成为严重恶行，然后狠狠批判）。我们看不到令那人如是表现的所有背后因素，我们只集中考虑那人的局部，即令我们发怒的那个部分。过去多年，我们收到很多囚犯来信，他们都很想学习佛法，当中有些人犯过可怕的罪行，包括谋杀，可是，现在他的观点改变了，且希望改变自己的生活。其中有一封信很有见地，且深深地打动了我的心。作者在信中描述：当有狱警出现时，其他囚犯都会向狱警叫嚣、奚落或嘲弄的；这名囚犯曾尝试向其他人解释，说狱警也是人，无谓令人难堪，可是，其他人都被愤怒蒙蔽了，那囚犯说，他们只看见制服，看不到制服里面的人。

当我们向某人发怒时，我们可以问问自己：「我是对他的头发生气吗？我是对他的皮肤生气吗？他的牙齿？他的头脑？他的心？他的幽默感？他的温柔？他的慷慨？他的微笑？当我们肯花时间去考虑所有众多构成一个人的成分与过程时，我们的愤怒自然会软化的。透过内观禅修，我们学习要清楚一点了解自己与别人，而了解可以帮助我们以慈爱友善之心待人。我们每一个人的内心均是善良的，在某些情况中，例如，在上述央掘摩罗（Angulimala）的事例中，我们是无法看到这种本性的。了解「无我」概念，可以软化我们的心，从而帮助我们去宽恕别人的恶行。我们都要学习以慈爱友善之心善待自己与别人。

不过，如果别人伤害你时怎办？如果别人侮辱你时怎办？你是会想报复的，那是一种十分人性的反应，可是，结果会导致什么？如《法句经》所言：「冤冤相报，是无法止息仇恨的。」愤怒的回应只会招来更多的愤怒，如果你以慈爱友善之心回应愤怒，对方的愤怒将不会增加，也许还会慢慢地减退呢！就如《法句经》所继续说的：「只有通过慈悲，才能止息仇恨。」佛陀有一敌人名叫提婆达多（Devadatta）[1]，一次，他策划杀害佛陀，先用烈酒灌醉大象，令牠激怒，然后在预先知道佛陀会出现的时间和地点把大象放出来，当时路上的行人都争相走避，见到佛陀的人都警告佛陀要速速跑开，但是，佛陀继续向前走。他忠心耿耿的伙伴阿难（Ananda）[2]尊者，暗忖自己可以阻止大象，于是走到佛陀的前面来保护佛陀，但佛陀叫他让开，往旁边站着；单靠阿难的体力肯定是无法阻止大象的。

当大象走近佛陀时，牠把头抬起来，双耳竖直，愤怒地把长长的鼻子朝天疯狂摆动。佛陀只是站在牠的前面，向牠散发着慈悲的心念，那大象忽然间停下脚步来。佛陀温柔地举起手掌，掌心向着大象，向牠散发慈爱友善的辐射波（Waves）。很难想像，那头大象竟慢慢地在佛陀的面前跪下来，温驯得像只小绵羊。单靠慈心的力量，佛陀便可把狂暴的野兽降伏了。以暴制暴的反应是一种条件反射，它经学习而得，并非与生俱来的。如果我们自小已接受忍耐、友善与温和的教养，那么慈心就会成为我们生命的一部分，因为它已成为一种习惯；否则，容易发怒就会成为我们的习惯。但是，就算已长大成人，我们亦可改变我们的习惯性反应的，我们可以训练自己用不同的方式来反应。

佛陀的一生中还有一个故事，可以教导我们在面对侮辱与刻薄的言语时应如何反应。佛陀的敌对者收买了一名叫旃遮（Cinca）的妓女，要她去侮辱佛陀、使佛陀出丑。旃遮把一捆木条绑在腹部，藏在她的粗布外衣里面，假装自己怀孕。当佛陀正在向数百人士说法时，她迳自走到佛陀面前，大声地说：「你这无赖，假装自己是圣者，向着所有这些人说法，但是，看看你对我所做的好事吧！我因为你已经怀孕了。」佛陀没有发怒和憎恨，反以充满慈悲的声音，平静地向她说：「妹妹，只有你和我两个人，才知道究竟发生了什么事啊！」旃遮被佛陀的回应吓得踉跄后退，并跌倒下来，绑住那捆木条于腹部的绳子因而松脱了，木条亦全部散落下来，现场的人立即看穿她的诡计，有几位听法者想走去打她，但佛陀制止了他们，并向他们说道：「不！不！你们不要这样对她，我们应该帮她了解法，那是比惩罚她更为有效的方法。」经过佛陀的教导后，她整个人都改变了，她变得温和、友善与慈悲。

当有人欲激怒你或做一些事来伤害你时，千万要保持对那人的慈心。佛陀曾说，一个充满慈心的人就好像大地一样。如果有人想用一把锄头或斧头令大地消失，一定会徒劳无功的，无论怎么挖掘，即使花一世或很多世，都无法令大地消失的。大地依然会存在，既不受影响，也不会缩小。就像大地一样，一个内心充满慈心的人，是愤怒无法触摸的。

在佛陀一生中，还有另外一个具启发性的故事。一个名叫无瞋（Akkosina）的男人，其性格与他的名字并不相符，他其实是很易发怒的。当他听到佛陀从来不会向别人发怒时，他决定往访佛陀，了解一下是否属实。到达之后，他走到佛陀面前，以各式各样的藉口来叱责佛陀、侮辱佛陀，并以极为难听的字眼来谩骂佛陀。待他的激烈言论完毕后，佛陀问他：「你有亲戚或朋友吗？」他回答：「有！」佛陀又问：「你拜访他们时会带礼物给他们吗？」他回答：「当然会！我一定带礼物给他们的。」佛陀又问：「如果他们不接受你的礼物，你会怎样做？」他回答：「那么，我会把它们带回家中，与我的家人一起享用。」佛陀然后说：「同样地，你今天给我带来的礼物，我不想接受，请把它带回家中与你的家人享用吧！」就这样，佛陀施用耐心、机智与慈悲，邀请我们改变对恶言恶语这一「礼物」的观念。

面对侮辱或愤恨的恶言相向，如果我们能以静观与慈心回应，就可仔细地看清楚整个情况。也许那个人不知道自己在说些什么，也许那个人所说的话没有伤害你的意思，只不过是出于无知或疏忽不慎，又或者说话时刚巧碰到你的心境不佳，也许你没有完全听清楚或断章取义。仔细考虑别人想说什么也是重要的，如果你愤慨地回应，就会无法听到话中的言外之音，也许那人正想指出一些重要事情，是你必须洗耳恭听的。

我们大家都会遇到某些人，他们很易触动我们的神经，如果没有静观与慈爱友善之心，就会很易盲目地作出愤慨或怨恨的反应。如果能及时专注，我们就可观察到自心回应别人言行的方式，就像在垫子上打坐时，观看着依恋执着与厌恶的生起一样。静观好像一个安全网，缓和自心恶行对我们的突然冲击。静观给我们时间，容许我们有时间作出选择。我们不用让感受把我们卷走、吞噬，我们实可用智慧，而非痴心妄想作出回应的。

普及的慈爱友善之心

慈爱友善之心不是在某一个地方的垫子上坐着，然后起劲地重重复复想着的东西，我们应该让慈爱友善之心的力量贯穿与照遍任何与人相会的过程。慈爱友善之心是一切身口意善业背后的根本原则。具有慈心，我们可以更清楚地认识别人的需要，且乐于帮助他们；具有慈心的想法，我们会热烈地欣赏别人的成功。我们需要慈心与别人和谐地相处与工作。慈心可以保护我们，免受愤慨与妒忌的伤害。当我们修习慈（Loving-friendliness）、悲（Compassion）、喜（ Appreciative Joy）与舍（Equanimity）四无量心时，不但可以令四周的众生更加愉快，自己的生活也会因而变得安宁与快乐的。慈心的力量就好像太阳的光辉一样，是无可限量的。

􀂗 愿世上一切合法或非法被囚禁的人，一切被警察拘留的人，都能得到平安与快乐。
􀂗 愿他们没有贪欲、瞋恚、厌恶、憎恨、妒忌与恐惧。
􀂗 让他们的身心皆充满慈爱友善之心念。
􀂗 让慈心的安祥与宁静渗透及瀰漫他们的整个身心。
􀂗 愿一切在医院被各种疾病所折磨的人，都能得到安宁与快乐。
􀂗 愿他们都能远离痛苦、苦恼、沮丧（消沉、低落、抑郁）、失望、焦虑与恐惧。
􀂗 让这些慈爱友善的心念拥抱他们、包围他们。
􀂗 让他们的身心皆充满慈爱友善的心念。
􀂗 愿一切遭遇到产痛的母亲都能得到安宁与快乐。
􀂗 让她们整个身心的每一滴血、每一个细胞、每一个原子、每一个分子皆注满这些慈爱友善的心念。
􀂗 愿一切独力照顾孩子的单亲父母，都能得到安宁与快乐。
􀂗 愿他们拥有忍耐、勇气、了解与决心，去面对与克服生命中无法避免的困难、问题与失败。
􀂗 愿他们都能幸福、快乐与安宁。
􀂗 愿一切被成年人以各种方式虐待的小孩，都能得到安宁与快乐。
􀂗 愿他们都充满慈、悲、喜、舍之心念。
􀂗 愿他们都能温良和善。
􀂗 愿他们都能放松。
􀂗 愿他们的心都能变得柔软。
􀂗 愿他们的话语皆能悦众。
􀂗 愿他们都能远离恐惧、紧张、焦虑、忧心与不安。
􀂗 愿一切统治者皆温和、仁爱、慷慨与慈悲。
􀂗 愿他们了解被压迫者、低下阶层者、被歧视者与贫困者的情况与处境。
􀂗 愿他们的心在面对不幸的人民时能软化，舒缓人民的负担。
􀂗 愿这些慈爱的心念拥抱他们、包围他们。
􀂗 让他们整个身心的每一滴血、每一个原子、每一个分子皆注满这些慈爱友善的心念。
􀂗 让慈心的安祥与宁静渗透及瀰漫他们的整个身心。
􀂗 愿一切被压迫者、低下阶层者、被歧视者与贫困者，都能得到安宁与快乐。
􀂗 愿他们都能远离痛苦、苦恼、沮丧（消沉、低落、抑郁）、失望、焦虑与恐惧。
􀂗 愿十方世界一切苦难者皆能幸福、快乐与安宁。
􀂗 愿他们拥有忍耐、勇气、了解与决心，去面对与克服生命中无法避免的困难、问题与失败。
􀂗 愿这些慈爱友善的心念拥抱他们、包围他们。
􀂗 愿他们整个身心皆注满这些慈爱友善的心念。
􀂗 愿世上一切形形色色的众生，无论是两足、四足、多足或无足，已生的或即将出生的，在此界或他界（Realm），都拥有快乐的心灵。
􀂗 愿无论何处，不管谁都不会欺骗任何人、或蔑视任何人。
􀂗 愿不管谁，都不会伤害他人。
􀂗 愿我能对十方周围一切众生，培养出四无量心，没有障碍与阻挠，也没有仇恨或怨恨。
􀂗 愿一切众生皆能解脱苦恼，达致彻底的安宁（究竟涅槃）。

慈心超越一切宗教、文化、地理、语言与国籍的限制。它是一条普及的古老法则，把我们紧密地结合在一起，不论我们的存在形式；因此，我们应该无条件地修习慈心。敌人的痛苦就是我的痛苦，他的愤怒就是我的愤怒，他的慈心就是我的慈心，如果他快乐，我就快乐，如果他安宁，我就安宁，如果他健康，我就健康。就好像痛苦一样，不论彼此有何差异，我们都会分享到的，同样地，我们也该把慈心与十方一切众生分享。没有任何一个国家，可以不靠其他国家的帮助与支持而能单独存在的，同样地，任何人也不能独活于世间之外的。为了生存，我们需要其他众生，而那些众生必然是与我们不同的，世间事情就是如此。由于我们的差异，修习慈心是绝对需要的，因为慈心正是把我们结合在一起的力量。

【注释】

[1] 提婆达多（Devadatta）： 为释迦牟尼佛叔父斛饭王之子，阿难之兄。佛陀成道后，提婆达多随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿闍世太子之供养。由是，提婆达多越加骄慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆达多率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合，犯了五逆罪。后提婆达多教唆阿闍世弒父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿闍世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆达多亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆闍崛山（灵鹫山）投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆达多之徒众复归佛陀之僧团，阿闍世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆达多仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆达多反自破手指，乃于其地命终。

[2] 阿难（Ananda）：佛陀十大弟子之一，全称阿难陀，佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善于记忆，对于佛陀之说法多能记诵，故誉为多闻第一。于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲恸而哭；后受摩诃迦叶教诫，发奋用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波闍波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至巨。此外，他的品德与服务精神也是在佛世时僧团中数一数二者。

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