身至念
2013-01-19 19:44:34   来源：   评论：0 点击：

身至念 (kāyagatāsati)

在南传佛法中，有念身之法门，念身之三十二身分，念身之四界，及念身之不净。

（１）身之三十二身分（Dvattimsakaro）

三十二身分之巴利文原文：

Imam eva kayam (indeed this body此身) uddham padatala (upwards from the toe脚趾以上) adho kesamatthaka (downwards from the top of the crown頭顶以下) taca pariyantam (encased by the skin为皮所包) puram nanappakarassa (full of various kinds具有各种) asucino (of impurities不淨之物) paccavekkhati (one reflects当一行者观察) atthi imasmin kaye (there are in this body此身实有) :

1. kesa (hair on the head髮)
2. loma (hair on the body毛)
3.nakha (nails爪)
4.danta (teeth齿)
5.taco (skin皮)
6.mansam (flesh肉)
7.naharu (tendons筋)
8.atthi (bones骨)

9.atthiminjam (bone marrow髓)
10.vakkham (kidney肾)
11.hadayam (heart心)
12.yakanam (liver肝)
13.kilomakam (pleura肋膜)
14.pihakam ( spleen脾)
15.papphasam (lungs肺)
16.antam (intestines小肠)

17.antagunam (messentry肠间膜)
18.udariyam (chyme胃中糜)
19.karisam (faeces粪)
20.matthalungam (brain脑)
21.pittam (bile胆汁)
22.semham (mucus粘液)
23.pubbo (pus脓)
24.lohitam (blood血)

25.sedo (sweat汗)
26.medo (fat油脂)
27.assu (tears淚)
28.vasa (grease/lymph淋巴液)
29.khelo (saliva唾)
30.singhanika (snot涕)
31.lasika (synovial fluid关节滑液)
32.muttam (urine尿)

（2）身之不净想与危厄想

在《济历曼南达经，增支部10.60》里佛陀提到修身念处可克服严重病疾：「阿难！如何观修不净想（asubhasaññā）呢？于此，阿难！比丘观修此身：这个身体，从脚跟上，从头顶下，為皮所包，充滿不淨，这身体有：发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、粪。胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿、头脑。如此住于观修不净于此身。阿难！如是于色观修不净。

阿难！如何观修危厄想（ādinavasaññā）呢？于此，比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：此身诸多苦楚，此身诸多危厄，众多疾病由此身起，诸如：眼视疾，耳闻疾，鼻疾，舌疾，身疾，头疾，耳疾，口疾，齿疾，咳嗽，哮喘，支气管炎, 胃炎，发热，胃病，昏晕，腹泻，红肿，腹绞痛，麻疯，脓肿，淋巴结核，肺痨，羊癫，皮肤病，痒，疮痂，涩疹，疥疮，内外出血与黄疸，糖尿，痔疮，肿瘤，溃疡；疾病由胆汁所引起，由痰所引起，或由风所引起；四大不调；天气所引起；自身举止不审所致；他人加害；业果成熟；冷，热，饥，渴，大便，小便等。如此住于观修此身危厄。阿难！如是于色观修危厄。」

（3）念身之四界

在《大念处经》里佛陀提到：「诸比丘!比丘从界(要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”诸比丘!犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子之杀牛，于四衢道，片片分解已犹如坐，诸比丘!如是比丘!从界、如存在、如志向而观察此身，知：“此身有地界、水界、火界、风界。”

　　 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。」

（4）身之十不淨 (Asubhanussati)

在《大念处经》里佛陀把身不净分为九种来看：「1诸比丘!比丘恰如得观遗果于冢间之死尸，死后经一日二日乃至三日，膨胀成为青黑、腐烂，彼注视此身，知：“此身不脱如是法(性质)，而成为如是者。

　　 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住：又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

　　 2复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃于冢间之死尸，被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，乃至各种生类之所食。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如是者。”

　　 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住：于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

　　 3复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，由于具有血肉而筋连结于骸骨。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如是者。”

　　 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住：于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

     4复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，由于具有无肉之附着血而筋连结骸骨。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如是者。”

　　 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住：于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

     5复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，由于具有无血、肉，唯筋连结骸骨。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如是者。”

　　 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住：于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

     6复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，由于具有关节解散，手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，头盖骨在彼处，骸骨散在四五八面。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”

　　 如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

　　 7复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，初如螺色之白骨。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”

　　 如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

     8复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，经过一年，骸骨堆高。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”

　　 如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。

     9复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，骸骨粉碎败坏，彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”

　　 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。」

有时佛陀也会把身不净分为十种来看：

1. uddhumataka (bloated corpse膨脹尸)
2. vinilaka (livid, blue black corpse 青瘀尸)
3. vipubbaka (festering , pus filled corpse脓烂尸)
4. vicchiddaka (断坏尸)
5. vikkhayitaka (啄谈尸)
6. vikkhittaka  (散乱尸)
7. hatavikkitaka (斩砍离散尸)
8. lohitaka (血涂尸)
9. puluvaka (虫聚尸)
10. atthika (骨骼)
 
在《中部. 119》《身至念经》里佛陀提到修身念处可得到十种利益：

1.克服身心的苦受。
2.克服恐懼、忧虑与驚慌。
3.忍耐冷热飢渴，蚊虻，风吹日晒，言语的讥讽咒骂，身体刺疼，极疼，呕吐，乃至命断都能忍受。
4.易入四色界禅定，而得现法乐住。
5.神变；一化为多，多化为一，隱身，显身，进出牆壁或山如虚空，出入地如水中，在水上行如行地上，在空中结跏趺坐，犹如有翼之鸟；手扪日月，有大势力，能到大梵天上去。
6.纯淨天耳；超越凡人，远近能闻。
7.他心通；能知他人心意，动情心知为动情，理智心知为理智，有贪心知为有贪，有瞋心知为有瞋，有痴心知为有痴，有集中心知为集中心，有散漫心知为散漫心，有广大心知为广大心，有不广大心知为凡心，有上心知为有上心，有无上心知为无上心，有定心知为定心，有不定心知为不定心，有解脱心知为解脱心，有不解脱心知为不解脱心。
8.宿命智；能忆念许多宿世，一生，二生，三生，四，五，十，二十，三十，四十，五十，百生，千生，万生，许多減劫，许多增劫，许多增減劫，某某名，某某姓，某某摸样，吃某种食物，受种种苦乐，如是命终，如是以并其事情及境遇，随念无量之宿世。
9. 以超人清净之天眼，见诸众生于善趣、恶趣之死、生、卑、尊、美、丑，诸众生随业而趣之。
10. 诸漏尽为无漏，心解脱，慧解脱，于现法中自通达、自作证、具足而住。

法增比丘选
愿众生安乐！

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