福报与功德
2013-01-19 19:44:15   来源：   评论：0 点击：

福报与功德

世人日日求福，而福却不至，人但断却众恶，福报自然临门。若再增上修慈，慈悲於一切如母众生，福报倍增，功德无量，众恶缘转减或消除，邪魔远离，事事如意。

福报指善业(kusala)的功德(puñ;ñ;a)所带來的善果报，至於恶业(akusala)的恶名昭彰(apuñ;ñ;a)也叫邪恶(pápa)。本文只举善业的功德，举正而知邪恶之害。僧团的四双八辈行者是世间的无上福田（anuttaram puñ;ñ;a-kkhettam lokassa），可让信众种福。证取道果的声闻众的最高行者阿罗汉已不再造作，已经超越功德与邪恶两者。

(1)礼佛之功德

在《增一阿含经》(卷24,(三)《大正藏2册》,p674a)里佛言∶「诸比丘！承事礼佛有五事功德∶云何为五？
一者端正。
二者好声。
三者多财饶宝。
四者生长者家。
五者身坏命终，生善处天上。

所以然者，如来无与等也。如来有信，有戒，有闻，有慧，有善色成就。是故成就五功德。复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。

复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来，至真，等正觉。以此因缘得好音声。

复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华，然灯，及余所施之物。以此因缘获大财宝。

复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染着，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛。以此因缘生长者家。

复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。

是谓∶比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子，善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」

因此要日日累积功德，自当日日早晚礼佛。因礼敬佛而得五官端正，生於大长者之家。并应勤於佛前供灯，燃香，供花果，因此而获得世间的大财富。阿育王(无忧王Asoka)就因上一世以沙作饭供佛的功德，而成为印度最伟大的国王。因礼佛进而修持正法，而能获生天上。这是因为佛是圣人中的至圣，於诸天神，魔王，沙门，婆罗门之中，无有能超越世尊者，佛是世间上最胜的福德田。

(2)皈依之功德

皈依三宝会有下列的功德与利益：
1.成为佛门弟子，
2.是受戒的基础，
3.能弃恶向善，
4.减轻业障，
5.能积集广大福德，
6.不堕三恶趣，
7.人与非人都不能娆乱，
8.众多天神护法随身护持，
9.诸善愿皆能成就，
10.成办佛道。

世间许多人四处祭拜神祉祈求，想要升官发财，但只要皈依三宝，自然累积众多功德，若再诚心持守五戒，戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒酒。不止积集广大福德，不会堕落在三恶趣：即地狱，鬼道和畜生道；还能获得众多天神护法神的随身护持，最后成正觉佛成阿罗汉，脱离三界，永断轮回之苦。这样的功德实在是无量，不可思议。

此外敬信三宝之功德，还不只这些，佛说：「正信具足戒，有声誉财富(信、戒、惭、愧、闻法、舍、慧七财)，无论至何处，随处受人敬。」 (南传法句经303偈)

佛说：「欲求吉祥福，当信敬于佛，欲求吉祥福，当闻法句义，欲求吉祥福，当供养众僧，戒具清净者，是为最吉祥。」(北传法句经756偈) 所以敬信三宝是世间上最吉祥的事。

(3)孝养父母之功德

在《增壹阿含经》(卷11善知识品20.11) 中佛教导说：「有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千万岁，衣被，饮食，床耨，卧具，病瘦医药，即於肩上放尿溺，犹不能得报恩。比丘! 当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节。」

在《增壹阿含经》(卷11善知识品20.10) 中佛说：「有二法与凡夫人，得大功德，大果报。得甘露味，至无为处。云何为二法？
1.供养父母，….
2.供养一生补处菩萨。」

在《杂阿含经》(卷40,1104经) 中佛说：「若能受持七种受者，以是因缘，得生天帝释(三十三天或仞利天)处。谓天帝释本为人时，
1.供养父母，及
2.家诸尊长，
3.和颜软语。
4.不恶口，
5.不两舌，
6.常真实言，
7. 於悭贪世间，虽在居家而不悭贪，行解脱施，勤施，常乐行施，施会供养，等施一切。」

因此要生天上，当行上述七法。

(4)布施之功德

佛说：「施安虽小，其报弥大，慧从小施，受见景福。」(北传法句经495偈) 布施的财物是很小的，但所得福报却是很大，世人多数不懂这里边的奥妙。

因为众生轮回受苦的原因，即是耕耘宿业之农田，以识为种，施以爱欲的肥水，因此累劫累世，长久轮回，此生彼死，彼死此生，不得解脱生老病死苦。而布施给认真要修行度过生死苦海者，那功德可就大了。佛说：「爱欲意为田，淫怨痴为种，故施度世者，得福无有量。」（北传法句经369偈）

在十波罗蜜(Pāramī)里，布施(dāna)有助于持戒(sila)，而且布施较持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能净化施者(与受者)，布施能带来今世或后世的财富。而持戒能再投生到人间天界；持戒后易得禅定，故能出离欲染烦恼而达到清净；出离(nekkhamma) 欲染烦恼后心清净，易于生定(samadhi)，产生智慧(pañ;ñ;a)，智慧又要靠精进力(viriya)才能圆满；有精进的行者才能忍受诸苦难；有忍辱(khanti)的菩萨只说真实的话语；通过真实(sacca)，菩萨决意(adhitthāna)不移地修持诸波罗蜜；决意后才常以慈心(mettā)为众生谋福利；最后舍(upekkhā)是以平等无分别的态度来修持。

布施是以自己所拥有的物品施与他人的施舍；施舍去心中的悭吝态度。布施有物施和法施，无畏施三种。物施是是以食物或日常需用品对修行的人布施，法施是修行者对施主以正法开示和教导，无畏施是对生命与财物的保护。

布施时要有三种清净思，即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思，即无贪或修持离贪，无嗔或修持离嗔，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。

在《佛说分别布施经》里，佛为阿难说有十四种布施。何等为十四呢?。
一者于病苦人而行布施，这可获两倍的福报；
二者于破戒人而行布施，这可获百倍的福报；
三者于持戒人而行布施，这可获千倍的福报；
四者于离染着的人而行布施，这可获万倍的福报；
五者于向须陀洹行者布施，这可获无量的福报；
六者于须陀洹果而行布施，这可获无量的福报；
七者于向斯陀含行者布施，这可获无量的福报；
八者于斯陀含果而行布施，这可获无量的福报；
九者于向阿那含行者布施，这可获无量的福报；
十者于阿那含果而行布施，这可获无量的福报；
十一者于向阿罗汉行者布施，这可获无量的福报；
十二者于阿罗汉果而行布施，这可获无量的福报；
十三者于诸缘觉而行布施，这可获无量的福报；
十四者于如来应供正等正觉而行布施，这可获无量的福报。

(5)行善之功德

佛说：「处安不忘危，虑明福转厚，福德之反报，不问尊以卑。」（北传法句经724偈）福报缘到自然成熟，不管受报者的尊卑。

「应急速行善，竭止心作恶(贪rāga，嗔dosa，痴moha)，延缓行善者，心喜于邪恶。」(南传法句经116偈) 但世人都不认为修行有什么重要，急什么呢？时间多得很，他们从来都没想过时间过得很快，一下子人就白发苍苍了，而且我们一被俗缘缠住，极难摆脱，而生病与死的逆缘极多，躲也躲不了。我们的心则心猿意马，长期骋驰在花花绿绿的滚滚红尘里，很难调服，未调服的心将继续造作轮回的业，未来的苦还有得受，真是危险极了！

对於正念不强，常常犯戒者，应下定决心，从今以后不再犯它。应思惟犯戒造恶的苦果。佛说：「若人已作恶，不应数重犯，莫喜于作恶，积恶乃痛苦。若人已行善，应当数重作，欢喜于行善，积善乃安乐。」(南传法句经117，118偈)

造恶业者，不知恶道之苦，不是不报，时间未到。佛说：「今世悲苦受，来世悲苦受，造作恶业者，两处悲苦受，念己造恶业，心中更悲苦，趣向恶道时(Duggati恶趣。地狱，饿鬼，畜生，阿修罗四恶趣)，忍受巨大苦。」 (南传法句经17偈)

而行善者，心中欢喜，临终时还记起所作的善业，并因此而生於善道。「今世喜乐受，来世喜乐受，造作善业者，两处喜乐受，念己造善业，心中更愉悦，趣向善道时，享受诸喜乐。」 (南传法句经18偈)

佛对奉修正法者肯定说：「奉善不造恶，精进行圣道，实践善法者，今世来世乐。」 (南传法句经169偈)

善恶的果报是肯定的，行善种福者来生人中或生於天上，而造恶者最终自作作受，遭受畜生，饿鬼，或地狱之苦报。「有福为天人，非法受恶形(畜生，饿鬼，地狱众生)，圣人明独见，常善承佛令。」(北传法句经737偈)

而天天修行的功德则大於天天向神灵祭拜，这是世间上多数愚痴的迷信人所做的。「月月祭千金，祭祀供百年，未若须臾顷，供养修己者，如是之供养，胜祭祀百年。」 (南传法句经106偈)

「林中拜火神(Aggi)，事火一百年，未若须臾顷，供养修己者，如是之供养，胜祭祀百年。」 (南传法句经107偈)

因此要以正见正思惟来如理地考虑清楚佛所说的：「深观善恶，心知畏忌，畏而不犯，终吉无忧，故世有福，念思绍行，善致其愿，福禄转胜。」(北传法句经238偈)

修行的功德及所将引来的福报就如亲族与好友，欢喜来相迎。「久处于异乡，远处安归来，亲族与好友，欢喜来相迎。」 (南传法句经219偈)

「行善亦如是，今世往后世，善业如亲友，欢喜来相迎。」 (南传法句经220偈)

善人择友而交，明智者择邻而居，而最吉祥的事，是一个有正信者，以戒调服身，为己增添福德。佛说：「友贤择善居，常先为福德，敕身从真正，是为最吉祥。」 (北传法句经744偈)

(6)礼敬圣僧之功德

佛说：「若人于世间，供牺牲祭祀，求福满一年，彼如是功德，未若四分一，礼敬正直者(预流果或初果)。」 (南传法句经108偈) 世人向神祉供畜生牺牲祭祀，从中国到印度，从非洲到南美洲，从古代到现在，双手染得鲜血淋漓，杀业造得比供养的善业还要重，到如今还没改变。若他们知道礼敬圣僧的功僧大上几倍的话，他们自然会放下牺牲祭祀。

佛又说：「尊贤与敬老，四事得增长，寿命与容颜，喜悦与精力。」(南传法句经109偈) 尊贤与敬老者能获得长寿，安祥容貌，心情喜悦，和健康体力。

因此佛说：「是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。」（北传法句经69偈）真正的积福德是将三毒的贪嗔痴调服，舍弃我慢，努力修学，亲近善知识，听闻正法，这才是聪明人要做的事。

(7)持戒之功德

佛对奉修五戒者说：「受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。」（阿难问事佛吉凶经）佛又说∶「戒行之德，福应自然，天神拥护，感动十方。与天参德，功勳巍巍，众圣嗟叹，难可称量。智士达命，没身不邪，善知佛教，可得度世之道。」（阿难问事佛吉凶经）因此奉修五戒者戒香飘天上，感动天神。

佛说∶「戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人。」（北传法句经729,730偈）若人以戒德为依怙，福报常随身，是以鬼龙邪毒等，不敢侵犯持戒人。

佛又说∶「戒德后世业，以作福追身，天人称誉善，心正无不安。」（北传法句经738偈）「戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。」(北传法句经94偈) 持戒清净者，不止福追身，天神守护，最重要的是心安，这比什么都还好。进而修止观，因慧的生起，而解脱於生老病死苦，这种功德谁偷的去？

在《长部．涅槃经》中记载佛陀在巴连弗城外教导居士们说持戒的五种功德：
1.得大名誉。
2.得有惭、有愧、正信、精进、多闻、正念、智慧之七圣法财。
3.持戒者在亲近僧团等清净人士住处时不会羞惭却步。
4.持戒者在临终不昏昧苦恼。
5.持戒者可由其心清净，死后得以往生善趣六层欲界天中。

佛又告诸清信士∶「凡人持戒，有五功德∶何谓为五？
一者诸有所求，辄得如愿；
二者所有财产，增益无损；
三者所往之处，众人敬爱；
四者好名善誉，周闻天下；
五者身坏命终，必生天上。」（《长阿含经》卷二）

对於比丘众，佛说以十事功德之故，佛为诸比丘众说禁戒：
1. 承事圣众，
2. 和合将顺，
3. 安稳圣众，
4. 降服恶人，
5. 使诸惭愧比丘不令有恼，
6. 不信之人使立信根，
7. 已有信者倍令增益，
8. 於现法中得尽有漏，
9. 令后世诸漏之病皆悉除尽，
10. 复令正法得久住世。(《增壹阿含经》卷42结禁品46.1)

这是比丘二百二十七戒的功德，佛欲使比丘众勤求方便成就禁戒。

佛又说∶「由戒生定，由定生慧，由慧得解脱」。(《长部.涅槃经》) 戒定慧学是每一位修行人必学的，修习圆满者，将得解脱於生老病死苦。

《清净道论》也这么说：「由戒清净则心清净，由心清净则见清净，乃至于度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净究竟解脱。」

(8)持八关斋戒之功德

八关斋戒(uposatha) 是给在家人的增上戒学，一个月在阴历的初八，十四，十五，廿三，廿八，廿九或廿九，卅日受持。它能使行者速得成就佛道。八戒内容有：(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不非时进食，(7)不唱歌、不跳舞、不奏乐、不观看娱乐、不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体，(8)不坐睡高贵奢侈大床。斋戒一日一夜者，其福不可计量。

在《优陂夷堕舍迦经》中佛告堕舍迦(Visakha)：「佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。何等为佛正斋法？是间有贤善人持戒。一月六日斋: 月八日一斋，十四日一斋, 十五日一斋，二十三日一斋，二十九日一斋, 三十日一斋。斋日朝起告家中言:今日我身斋，家中今一日，且莫饮酒莫斗诤莫道说钱财，家中事意所念口所说，当如阿罗汉。」

「佛复告优陂夷堕舍迦：是间有人头发有垢自沐其头，沐已其人便喜言，我头垢已去。有人持八戒一日一夜者，明日即喜，喜者便念佛经戒乃如是。其有人心中有恶意即去, 善意即还。

佛言：有人身体饶垢入水中治，身垢皆去出水即喜言，我垢去身轻。其有人斋戒一日一夜，明日即喜念佛正语，自念当何时得道，使我心不复动不复走，使我心一志无为之道。

佛言：有人衣多垢，以得灰浣之垢去，其人即喜。其有人斋戒
一日一夜，明日即喜，便念比丘僧言，比丘僧中，有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉，念比丘僧如是。

佛言：如人有镜镜有垢，磨去其垢镜即明。其有人斋戒一日一夜，有慈心于天下，心开如明如镜者，不当有嗔怒意。其有人一日一夜斋戒，阅哀天下，净心自思自端其意，自思念身中恶露如是。如是者不当复嗔怒。

佛告优陂夷堕舍迦：持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国。一者名鸯迦。二者名摩竭。三者名迦夷。四者名拘薜罗。五者名鸠溜。六者名般贽荼。七者名阿波耶。八者名阿洹提渝。九者名脂提渝。十者名越祗渝。十一者名速摩。十二者名速赖咤。十三者名越蹉。十四者名末罗。十五者名渝匿。十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道，以财宝施与，不能使人得道。今我得佛道本从是八戒起。

佛告堕舍迦：天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善，人多忧家事故与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」

(9)闻法之功德

佛说∶「闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。」（北传法句经65偈）闻法不止於今世获得大利益，并影响兄弟妻子及朋友，亦将於后世因闻法的缘故，生起正解脱知见。

闻法是七圣财之一，在《增壹阿含经》里提道：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。

在《杂阿含25经》里佛说：「若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦，这才是无量的功德。

(10)忍辱之功德

佛说∶「若人来欲杀我，我亦不嗔。來欲谤我，我亦不嗔。來欲谮我，我亦不嗔。来欲笑我，我亦不嗔。來欲坏我，令不事佛法，我亦不嗔。但当慈悲心正意，罪灭福生。」（坚意经）若与愚痴的人理会，只会使自己和他一般愚痴。因此有必要以正念生起慈爱的心，面对着那位可怜的人。

在《杂阿含经》(卷40,1108经)里记载佛说∶「此精舍中有二比丘诤起，一比丘骂，一者默然，时骂比丘寻向悔谢，而彼不受，缘不受故，多人劝谏，故致大声高声斗乱。佛告比丘：云何比丘愚痴之人，人向悔谢不受其忏，若人忏而不受者，是愚痴人，长夜受得不饶益苦。….. 诸比丘！释提恒因(sakkha indra)於三十三天，为自在王，常行忍辱，亦复赞叹行忍者，汝等比丘，正信非家出家学道，当行忍辱，赞叹忍者应当学。」人若承认错了，何不大方地接受他呢？更何况是修行人。

在《七处三观经第24经》(大正藏卷2) 里佛说：「五恶不忍辱。何等为五？一者多怨，二者多谗，三者多不可意，四者十方不名闻恶行，五者已命尽身堕恶地狱。是为五恶不忍辱者。佛复告比丘：有五善忍辱者：（一）为无有怨，（二）为无有谗，（三）为无有不可意，（四）为有十方名闻，（五）为命尽生天上。」因此忍辱是有很大之功德。

(11)不净施之功德

佛说∶「不净施之功德，不及行慈功德的十六的十六次方分之一。」（泰文巴利经25册244页）以不清净的心态，或以不清净的手段得来的财物布施，或以不清净的物品布施，只能得到行慈功德的十六的十六次方的一份，那有多大呀。

世人邪见颠倒，常行身恶行，语恶行，意恶行，他们也知道是不善，为了弥补这些恶业，故此他们会想我也应行一些善，弥补自己的恶行，因此他们也会发心布施，但这功德只是这么微小。若他们能弃恶从善，以自己正当得来的财物布施，那功德就很大了。

(12)修安般念之功德

佛说∶「尔时世尊告诸比丘，有五法多所饶益修安那般那念，何等为五？

1.住于净戒波罗提木叉，律仪威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次比丘，
2.少欲少事少务是名二法多所饶益修习安那般那念。复次比丘，
3.饮食知量多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟是名三法多所饶益修安那般那念。复次比丘，
4.初夜，后夜不着睡眠，精勤思惟是名四法多所饶益修安那般那念。复次比丘，
5.空闲林中离诸愦闹是名五法多所饶益修习安那般那念。」（《杂阿含801经》）

此外，修安般念可以得以下的功德∶
1.寂静与殊胜---生起如灰烟的遍作相(parikamma nimitta),当它变成白时叫取相(uggaha nimitta),当它变成清净及光亮时叫似相(patibhaga nimitta)，
2.不杂，
3.乐住，
4.已生恶不善法速令灭及寂止。

修安般念能迅速地调服散漫之心，让心能清净，进入定境，就能得大果大功德，它可直修到解脱。佛教罗睺罗说∶「培育安般念(出入息) ，常培育安般念，常修习安般念，可得大果大利益。如何修习?于林中，树下，空闲处，放直身体;

1.正念入息，正念出息，如是修。
2.知长入息，知长出息，如是修。
3.知短入息，知短出息，如是修。
4.知入息的全部过程，知出息的全部过程，如是修。
5.知缓慢入息，知缓慢出息，如是修。
6.体验喜入息，体验喜出息，如是修。
7.体验乐入息，体验乐出息，如是修。
8.知念生灭入息，知念生灭出息，如是修。
9.知念止息入息，知念止息出息，如是修。
10.有全知觉入息，有全知觉出息，如是修。
11.知轻安入息，知轻安出息，如是修。
12.知定入息，知定出息，如是修。
13.知心解脱(心解脱于贪瞋)入息，知心解脱出息，如是修。
14.知(诸色相)幻化入息，知幻化出息，如是修。
15.知欲解脱(心解脱于欲)入息，知欲解脱出息，如是修。
16.知灭(想受灭)入息，知灭出息，如是修。
17.知寂灭(涅槃)入息，知寂灭出息，如是修。

如是修出入息，罗睺罗!常培育安般念，常修习安般念，可得大果大利益。

18.最后一息(死时)的入息，最后一息的出息，也以正念而知道它，不是失念。」(大罗睺罗经Maharahulovada Sutta)

(13)修习经行法之功德

我们的姿态是不能长时间保持不变的，坐久了我们想站起來走动，走累了我们想坐下来歇一会，疲倦了想躺下来休养一阵，这是身体的状况。因此对一个修定者來说，安般念坐禅和经行一样的重要。一个修习坐禅的行者，若是被睡意所侵占，就应警觉地选择经行。这对正念的培育，以及提升用以观照的定力，都是很重要的。

在《七处三观经第20经》(大正藏卷2)里佛指出步行有五德：「一者能走，二者有力，三者除睡，四者饮食易消不作病，五者为行者易得定意，已得定意为久。」因此经行能提高念力与定力，是一种很重要的修行法门。

经行是南传佛教常教的修定方法，户内户外经行虽也行，但户内杂物太多，还有其它人与事易生分心。户外林下空气清凉，选择一条直线约二十到三十步的平坦地面，除去杂枝和树叶，要能清楚看得到小径，来回经行。让心平静安祥，缓缓地走，不论以右或左脚先起步，维持不变，转回原行路时以四或六步(左右合计)完成它，右脚先开步右转，左脚先开步左转。走的时候眼看前方约一公尺处，注意足底接触地面的感觉。经行因为速度非常的缓慢，需要有很强的正念，很仔细地跟随每一个既定的步骤，并细密地觉知经行的开展，若是正念受到杂念的干扰，不能进入下一个既定的步骤，将会跌倒而受伤，所以行者必需很仔细地行走，以免发生意外。虽然经行的目标比安般念来得粗显，但长时间经行可以使行者因为修习行禅而使心获得平静而产生‘止’(samatha)，然後因为心专注而产生禅定(jhana)，经行可以达到三禅的境界。

经行时应先起念‘我要行’或‘行走’，念三次才开始走，若以右足先行，应先念‘右足’三次才走，‘左足’‘停止’‘ 转弯’等也一样，念是想，属於名法，身与动作是色法，是四大组合。当经行的正念培育起來时，步伐自然会放缓，达到初禅或二禅或三禅时，皆能进行观照，心静时能观察到平时粗心大意行走所观察不到的细节，行走只是一连串的不断变易与生灭的小步伐，观照时能很仔细地观察到行走是物质与精神的名色法的组合，及观照名色法的变易与生灭的性质。

经行法的观照分为以下几个层次：
(1) 观照我是五蕴，是名色法；念是想，和触受属於名法；身与动作是色法，是四大组合。
(2) 观照名色法无常；色法的步行一直在生灭，故是无常；名法的想念与脚步的触受也一直在变易，故是无常。
(3) 观照名色法是苦；变易的名色法是苦。
(4) 观照名色法无我，若名色法无常，一直在变易，是苦，故是无我。
(5) 观照的成果是远离(vivekanissita)对五蕴的执取，这是心念处的‘定心’和‘心离贪’。
(6) 观照的成果是离贪(virāganissita)於五蕴的执取，这是心念处的‘有上心’‘心离贪’和‘心离痴’。
(7) 观照的成果是灭尽(nirodhanissita)对五蕴的执取，这是心念处的‘心解脱’。

(14)修习慈爱之功德

修习慈心而解脱的行者，都能获得十一种利益。这记录在《增支部》的《慈心功德经》里∶

「诸比丘，当慈心解脱被培育、开展、勤习、驾御、作为基础、建立、稳固与正确地修行时，可望得到十一种利益：是那十一种呢？
1.睡眠安稳；
2.不做恶梦；
3.醒觉安稳；
4.为人所爱；
5.为非人所爱；
6.天神守护；
7.不被火、毒药与武器所伤害；
8.心易得定；
9.相貌安祥；
10.临终不迷惑；
11.若未能证得更高的成就，他将投生到梵天界。」

佛说∶「忿怒不见法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常随身。」(北传法句经405偈) 当一个人被忿怒所控制，他已不能控制自己，又怎能知道佛陀的微妙教法？

波斯匿王(Pasenadi)来见佛，对佛说∶「我独处思惟：那些以身口意造恶业者，他们是不爱自己。虽然他们会说我爱自己，而实际上他们不爱自己。但那些以身口意造善业者，他们是爱自己，虽然他们会说我不爱自己，而实际上他们是爱自己。为什么呢？他们的所为，正是一个朋友会对另一个朋友所做的，所以他们爱自己。佛说∶大王！正是如此，正是如此。」佛陀同意波斯匿王所说的。（[相应部III,4]）爱自己的不要做会伤害自己的事，这才是真正的爱自己。

佛说∶「仁无乱志，慈最可行，愍伤众生，此福无量。」(北传法句经132偈) 修慈的功德是极大的。

佛说一个人若是做许多世间的功德，但是他做的功德不及一个修慈爱的人的功德的十六份之一。佛说：「比丘们！无论如何累积於未来世成熟的福报，所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。修慈心解脱者的慈爱照耀，光芒明朗，超越它们。犹如星光的光芒不及月光的光芒的十六份之一。因月光的光芒照耀，光芒明朗，超越它们。尽管如此，无论如何累积於未来世成熟的福报，所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。..... 犹如雨季的最后一个月里，无云的秋天的天空晴朗，太阳升起后，阳光照耀，光芒明朗，驱除黑暗，尽管如此，无论如何累积於未来世成熟的福报，所有这些福报都不及一个修慈心解脱者十六份之一。」([如是语]27经)。由此可知修慈的功德是极大的。

(15)观照无常之功德

佛说∶「只要弹指顷观无常，成就无常想（aniccasañ;ñ;a）,它的功德胜过供养以佛陀为首的整个僧团。」(泰文巴利经23册406页)

在《杂阿含经》(卷1,11经) 里佛说：「色无常，若因若缘生诸色者，彼亦无常，无常因无常缘所生诸色，云何有常？如是受想行识无常，若因若缘生诸(受想行)识者，彼亦无常，无常因无常缘所生诸(受想行)识，云何有常？

如是诸比丘！色无常，受想行识无常，无常者则是苦，苦则是非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌於色，厌於受想行识，厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」

为何色身无常呢？天天看是看不出来的，把自己过去的照片拿出来一看，那不就真相大白了吗？会变化，变迁，改变，变异的色身怎会是我的呢？破了对色身的邪见与执取，那就是须陀洹果圣人了。受想行识也是如此观照它们。

(16)证初果之功德

佛说∶「大地之君主，或生天界者，一切世君王，不胜预流果。(Sotāpattiphala须陀洹果，初果)。」(南传法句经178偈)

在《杂阿含1135经》里记载证初果生天上之功德：「有四十天子，极妙之色，夜过晨朝，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。...... 汝等成就於佛不坏净，於法，僧不坏净，圣戒成就。时一天子从座起整衣服，稽首佛足，合掌白佛言：世尊！我成就於佛不坏净，缘此功德，身坏命终，今生天上。一天子言：世尊！我於法不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。一天子言：世尊！我於僧不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。一天子言：世尊！我於圣戒不坏净成就，缘此功德，身坏命终，今生天上。时四十天子，各於佛前，自记说须陀洹果已。即没不现。」

由此可知须陀洹果圣者的珍贵，他不必是富翁，但已比富翁乃至转轮圣王还要富裕，因为他会在人间天上来回走七趟而己，就涅槃解脱了。

(17)精进修善不歇之功德

佛说∶「莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。」(北传法句经290偈) 功德是从一点一滴做起的，所以不要因为是小功德就不为。

佛说∶「我于二法依止多住：云何为二﹖
(一)于诸善法，未曾知足；
(二)于断(正断烦恼)未曾远离。

于善法不知足故，于诸断法未曾远离故，乃至肌消肉尽，筋连骨立，终不舍离，精勤方便，不舍善法，不得未得，终不休息；未曾于劣心生欢喜，常乐增进，升上上道，如是精进住故，疾得阿耨多罗三藐三菩提等。」（《杂阿含987经》）。

除了积极行善之外，我们还要精勤地断除内在的烦恼，它们才是我们最大的敌人。因此佛为菩萨时於此二法，终不休息，常乐增进。直到成佛为止。乃至成佛，还为盲眼的阿那律陀(Anuruddha)穿针，并为一位要病死的老比丘清洁尿粪，换上乾净的袈裟，并为他做临死前的开示，帮助他证果。

佛又说∶「信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰。」(北传法句经239偈)作福的功德，久而才明显。只有修行的人自己心中明了。

(18)福德不会丧失

我们所累积的功德能够追随着我们直到涅槃，佛说∶「快哉福报，所愿皆成，敏于上寂，自致泥洹。」(北传法句经370偈)

「福为善眷属，罪为恶心怨，地狱极重苦，无生笫一乐。」(天请问经) 尽管能修福，但福还是会耗尽，当时若恶缘到来，难免也要地狱去一趟，那不真是苦吗？有智慧者，只在孜孜不倦地求取涅槃，达到无生之究竟乐。

善人所累积的功德是不会因为国王，政府，或盗贼，或被水火风所浸毁，或为非人所夺。佛说∶「福非火所烧，风亦不能碎，福非水所烂，能扶持世间。福能与王贼，勇猛相抗敌，不为人非人，之所来侵夺。」(天请问经)

因此佛对那些今世有大福报的人劝告说：「若有多珍财，而不能修福，今世往后世，彼极自欺诳。」(天请问经) 不要被你的财富，地位，名誉冲昏了头脑，赶快趁年轻时积善修福吧！

 

法增比丘，马来西亚彭亨州(Pahang)孟加叻(Memkarak)佛教会
27/1/2007愿众生安乐！

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