禅修开示：安般念的修持法-本雅难陀禅师
2013-06-03 16:06:16   来源：   评论：0 点击：

6/12/2004之禅修开示：安般念的修持法
主讲者：本雅难陀禅师 Venerable Puññananda
整  理：普翔、传弦
 
The Method of Developing Anapanasati
甲、有分的禅相nimitta form bhavavvga
不论现在你们修的是色法的阶段，或查五禅支的阶段，或者是进入禅的阶段，而有些人听不明白，所以我要告诉你们。因为一个人一个人地来，我开始教他如何查五禅支，他们也听不明白，因为以前没有看过书！所以现在我要告诉你们一些方法。　
A.安般念的修法
1.现在你们在看呼吸的阶段，把心专注在鼻孔周围。刚开始时，禅修者只要继续知道自然的呼吸就可以了。
 
2.知道自然的呼吸一、两个小时后，如果你能看到禅相的话，这时一定要查五禅支。首先是查有分里面的禅相，它叫“有分透明的界”但不过只是名字这样叫而已，实际上并不是透明的，而是不透明的。
 
3.在可以专注禅相一、两个小时后，禅修者这时一定要查有分里的禅相。“有分的禅相”，有些禅修者他不明白「有分」是什么意思。这样说吧！它是心脏里有分的禅相，也就是说你的禅相在一、两个小时里不会消失时，一定要查心脏里有分的禅相。
 
一、如何查心脏里的禅相 How to check nimitta inside the heart
 
1.刚开始看微息（五分钟左右）。这时，若禅相有出现是对的，但是刚专注禅相时，心不是很稳，所以专注禅相时，不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时，一定要先看呼吸。
 
2.大概几分钟左右，然后决定「我要专注禅相。」
专注禅相时，一些禅修者会有一些问题。例如：他专注禅相时，知道这是禅相，这是他的心（专注力）。他们的心专注禅相，越来越稳定，心就一点一点的进入禅相里面，再继续的进入禅相内部，然后喜欢的心思跑出来，接着平静、快乐的心思也跑出来，然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失，之后变成什么都不知道。这是为什么呢？　
这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅，进入第四禅的阶段，所以寻、伺、喜、乐四个禅支都消失了。
 
3.所以刚开始专注禅相的禅修者，一点一点的投入禅相，继续、继续的专注于禅相。如果你能成功的专注（一个小时左右），快到（一个小时）的时候，一定要默念：「我要查心脏里有分的禅相。」
因为有些禅修者决定错误，讲成‘要查心脏’，专注力很快从鼻孔周围的禅相移下来心脏里面；如果默念成：「我要查心脏。」那么结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误成为「我决定要查心脏」的关系。所以要查禅相，一定要讲「我要查心脏里有分的禅相」，不然就会错。
 
4.你的心从专注鼻孔周围的禅相，快快移下来心脏里面。你会看到另一个禅相，查什么颜色、什么形状、多小、多大？
但不要查太久，也不要查太快。因为查太久，心会跳动，很不舒服；太快的话，又看不清楚。
有些禅修者，他决定「我要查有分」，所以他进入了心脏里面，却只看到有分而已，但看不到禅相。所以每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候，一定要决定并默念告诉自己「我要查心脏里有分的禅相」。
 
5.查心脏有分的禅相时，只要看一、两分钟，注意看中间和旁边的颜色，因为中间的颜色是禅相的颜色，旁边的颜色是有分的颜色。禅相是依靠着有分的上面。
依靠是什么意思？比如你们看我的手有线，线是依靠着我的手；我穿的袈裟是依靠着我的身体。所以禅相是依靠着‘有分透明的界’，它的名字是‘有分透明的界’，不是‘有分心’。‘有分心’是心所，‘有分透明的界’是色法，两个名词的意思是不一样的。
‘有分心’是指什么心所？是没有作梦时、睡觉时的心，这是‘有分心’。有分心的目标是你进入母胎时那个结生心的目标，也是你没有作梦时、睡觉时什么都不知道的心，这就是有分心的目标；也是你死亡时心所的目标；这个目标是你的过去世临终时的速行心的目标，所以‘有分透明的界’跟‘有分心’的意思是不一样的。
为什么我要做这一项说明呢？现在有些华语翻译的禅修书籍，不是把bhavavga翻译成“有分透明的界”，而是翻译成“有分心”。这就有一点不对，应该翻译成‘有分透明的界’，这样才对。禅修者只要知道“有分透明的界”这一个名词就够了。
6.第一次查不到禅相，没有关系，心又再跑上来专注鼻孔周围的禅相，半个小时以后，才决定第二次查「心脏里有分的禅相」。查的时候，用一、两分钟左右去查，方法和上述一样。一定要默念「我要查心脏里有分的禅相」，看到心脏里中间的颜色就可以了。
 
　  查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢？这个时候，就要换修另一个查五禅支的阶段。
乙、五禅支 Five Jhana Factors
乙之一：怎么查五禅支？How to check Five Jhana Factors?
1.每个禅修者，刚开始先看呼吸（五分钟），之后决定「我要专注禅相。」
2.专注禅相（一个小时左右），在心里默念：「我要查心脏部位(有分)的五禅支。」
3.把专注禅相的心移下来，查心脏部位（有分）的五禅支。
 
A. 五禅支的定义 The meaning of Five Jhana Factors
　五禅支是寻、伺、喜、乐、一境性。它们的意思是：
　a.寻：你刚开始静坐时，心投入了禅相，决定「我要专注禅相。」这时，你的心刚开始专注在禅相上，这一个专注的心就是寻。所以寻是你刚开始专注禅相时，正念专注禅相的感觉。
b.伺：心专注禅相后，继续的知道「禅相、禅相……」，这个觉知的心是伺心所。所以「伺」的意思是继续「正念的专注禅相、禅相，禅相……」。现在看呼吸的禅相，继续知道的看呼吸，也是伺心所的一种。
c.喜：看到禅相时，喜欢禅相的感觉。
d.乐：看到禅相时，平静快乐的感觉。
e.一境性：一直知道禅相这一个目标的感觉。
所以这是五禅支的感觉，五禅支是看不到的，但是可以感觉到。
 
因为五禅支并不是我们专注的目标，而只是一个心所，心所是只能感觉到罢了。这种感觉到的禅支，禅师会说：「这个就是有查到的啦！」
 
B.查五禅支的步骤 How to check Five Jhana Factors
　把五个禅支的感觉移下来之后，禅修者连续的一个一个念五个禅支的名字，接着在心里感受其相对的感觉。
　1.寻：「我专注禅相的时候，投入禅相的感觉--寻，在心脏里面有没有？」将你从脸前移下来的五个感觉，一面念，有的话，一模一样的心所（感觉）会生起来，跑出来了，这就是查到寻禅支。
　2.伺：「我专注禅相的时候，继续正念的专注禅相--伺，在心脏里面有没有？」有的话，伺禅支也会感觉到，这就是查到了伺禅支。
　3.喜：「我专注禅相的时候，喜欢禅相的感觉--喜，在心脏里面有没有？」有的话，也可以感觉到，这样就是查到了喜禅支。
　4.乐：「我专注禅相的时候，平静快乐的感觉--乐，在心脏里面有没有？」有的话，同样的感觉会跑出来。
5.一境性：「我专注禅相的时候，心一直继续知道禅相这个目标的感觉 -- 一境性，在心脏里面有没有？」有的话，一定会有同样的感觉跑出来。
这样的情况就是说五个禅支都有感觉到、都查到了。但是不要理它们，为什么？
　  五禅支不依靠在心脏的禅相上，而是依靠在我们心脏里’有分透明的界’，所以禅修者只要查心脏里有分的五禅支，但不要在专注禅相时，注意五禅支的感觉。
 
错误的例子 Wrong example for Checking Five Jhana Factors
1.有一个人来小参时，我告诉他：「你把五个禅支的感觉移下来。」他就说：「我把禅相移下来。」你看！这就很麻烦了。我是叫他把五个感觉移下来，他却把禅相移下来。
2.有些禅修者来小参，问他：「五禅支查到吗？清不清楚？」他答：「很清楚。」再问他：「怎么清楚法？」他说：「寻，跳动；伺，跳动，咚、咚、咚、咚……。喜，一点点很高兴哩！乐，很高兴。比较平静，一境性。」
哦？怎么会一下子，乐禅支就出来了。如果禅修者来小参时，这样报告，我(禅师)就不能讲什么。因为他所说的五禅支(感觉)全都是错的。
如果我（禅师）问：「查到五禅支吗？」，是问你有没有查到上述五禅支的定义感觉。也就是叫你查心脏里面“有分透明的界”里的五禅支，是因为要确定是否已经进入初禅的阶段。所以五禅支能查到的话，就可以换修初禅了。
 
 
注意attention 禅修者在每一个阶段入禅时，应是依各人定力的力量来决定入禅的时间，下文中所写的时间纯粹只是一个建议而已。为此故，下文中所有提及时间者，一律以括号来显示之。
 
乙之二：初禅及五自在 The First Jhana and Five Masteries
 
A. 怎么进入初禅？ How to attain the First Jhana?
1. 每一个禅修者刚开始时，一定先看微细的息(五分钟左右)。
2. 之后决定(在心里默念)「我要进入初禅两个小时／三个小时／四个小时。」然后心继续专注禅相。
3. 等觉得时间到了(或差五分钟左右)的时候，先别开眼睛，再默念：「查心脏里有分的五个禅支」……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。
 
已经可以进入初禅(成功查到五禅支)的禅修者，可换修另一个练习初禅之五自在的阶段。
 
B. 初禅的五自在　The Five Masteries of First Jhana
　五自在之中，住定自在比较重要。住定自在可以成功的话，五自在全部应该都可以成功。
 
步骤　STEPS：
1.    刚开始一定要先看微息（五分钟）。
2.    之后需要决定（默念）：「我要进入初禅（两个小时）。」
3.    过后继续专注禅相。心继续专注禅相，但不要深入进去禅相里面。
4.    等觉得时间到了(或差几分钟)的时候，先别开眼睛，再默念：「查有分的五禅支」……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。
5.    在查过五禅支之后出定（开眼睛），查手表看是否有正确入定两个小时？时间准吗？
如果快或慢半个小时就不可以。
进入初禅的阶段，至少要两个小时或三个小时，能够四个小时会比较好。
 
错误的例子 Wrong examples for First Jhana
1. 你的心(专注力)深入进去禅相的话，有些人说：「哗！初禅真的那么平静哩！我很快乐、快乐，没有什么感觉。」为什么？他们的心跑去了第二禅、第三禅、第四禅，这样就不好。
第一禅的阶段是把心慢慢的投入禅相。进入初禅时，心继续的投入禅相，初禅的感觉才不会跑掉。如果不这样做的话，你的心会跑去第二禅、第三禅、第四禅，连自己也不知道。
2. 一个禅修者他打坐时，闭起眼睛决定：「我要进入初禅」，呼吸就不见了。他自己觉得奇怪：「咦！为什么？我还在初禅，却连呼吸也不存在？」然后每次决定入禅，一闭起眼睛，呼吸就不存在，进第三禅，呼吸不存在、第四禅，呼吸也不存在，全部禅支的感觉都是一样的。这是为什么呢？
因为他的五自在弄错了，所以闭起眼睛就自己进入四禅；二禅、三禅是什么感觉，他都不知道。这也是因为他没有把五自在练好的问题，所以练习五自在也是很重要的。
 
练习初禅的五自在成功后，就可以换练习第二禅的阶段。
丙、第二禅 The Second Jhana
丙之一：如何进入并确定已在二禅里 How to attain the Second Jhana ?
1.    要进入第二禅的禅修者，刚开始先看呼吸(五分钟)。
2.    之后决定：「我要进入初禅(五分钟)。」
3.    (五分钟内)继续专注禅相，若觉得时间（五分钟）要到的时候，先查有分里的五禅支。
4. 思惟：「在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。」
 
5. 然后把专注力移上来专注禅相，然后再决定(默念)：「我要进入二禅。」
这时候，不要看禅相，看禅相的话，心会跑回初禅。心也不要进入禅相里面，心会跑去第三禅，所以应该只是把心放在进入禅相一点点的地方，这样喜欢、快乐的心会跑出来。继续控制知道着这个喜欢、快乐的感觉（二禅心：喜、乐、一境性）
6. 一直到觉得时间到了(或差几分钟)时，就去查有分的三禅支：喜、乐、一境性。方法和查五禅支一样，只是不念.寻、伺 两个禅支，只是念喜、乐、一境性 三禅支。
 
第二禅一定会有喜欢、快乐的感觉(二禅心:：喜、乐、一境性)。心要继续控制喜欢、快乐的感觉(二禅心:：喜、乐、一境性)，继续把心保持在进去禅相一点点的地方，要记得抓着（保持）喜欢的这个感觉，这就是第二禅的阶段。
 
错误的例子：Wrong example for Second Jhana
有些禅修者进入二禅时，他觉得喜禅支的感觉消失，但是乐却感觉得比较清楚。这就是因为心跑去第三禅的阶段。
 
如果查三禅支成功之后，就可以修二禅的五自在。
 
丙之二：二禅的五自在 The Five Masteries of Second Jhana
1.刚开始看呼吸，之后决定：「我要进入初禅（五分钟）。」
2.(五分钟）过后查五禅支。
3.思惟：「在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；二禅是比较舒服。」
 
4.然后心再移上来投入禅相，决定：「我要进入二禅两个小时／三个小时／四个小时。」
3.等到觉得入定的时间快要到时，先到心脏里查三禅支，然后才出定（开眼睛）
查手表。时间准不准？
这样练习二禅的五自在。
 
第二禅成功后，禅修者要换修第三禅的阶段。
丁、第三禅 The Third Jhana
丁之一：如何进入三禅?  How to attain the Third Jhana?
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：「我要进入初禅（一分钟）。」
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：「在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；二禅是比较舒服。」
 
4.再把心拉上来专注回禅相，决定：「我要入二禅（一分钟）。」
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：「在二禅，喜 禅支是粗劣，不舒服；三禅是比较舒服。」
 
7.把心移回禅相，决定：「我要进入三禅（一分钟）。」
8.这时把心再放进去禅相里一点（比二禅再进去一点），就这样在心里清楚知道
就好了。
 在二禅、三禅、四禅的阶段，心只是知道禅相就够了，不要故意去看禅相。
9.在三禅时，心再进去禅相一点点的话，快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）会出现。这时把心继续控制（保持）着快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）。
10.在三禅的阶段，你一定要继续保持着那个快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）。这一点成功后，就到查有分的两禅支：乐、一境性。
 
成功的查过心脏里的两禅支之后，就可以进一步练习三禅的五自在。
 
丁之二：三禅的五自在 The Five Masteries of Third Jhana
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：「我要进入初禅（一分钟）。」
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：「在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；二禅是比较舒服。」
 
4.再把心拉上来专注回禅相，决定：「我要入二禅（一分钟）。」
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：「在二禅，喜 禅支是粗劣，不舒服；三禅是比较舒服。」
 
7.把心移回禅相，决定：「我要进入三禅（一分钟）。」
8.这时把心再放进去禅相里一点（比二禅再进去一点），就这样在心里清楚知道
就好了。
 在二禅、三禅、四禅的阶段，心只是知道禅相就够了，不要故意去看禅相。
9.在三禅时，心再进去禅相一点点的话，快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）会出现。这时把心继续控制（保持）着快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）。
10.在三禅的阶段，你一定要继续保持着那个快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）。这一点成功后，就到查有分的两禅支：乐、一境性。
11然后出定（开眼睛）查手表。看时间准吗？如果准，三禅的五自在也成功了。
错误的例子：Wrong examples for Third Jhana
1.有些禅修者是很用功，一下子用力，他的心继续进入到最后面的禅相，那么，快乐的感觉也会消失，因为他的心已经跑去第四禅。所以禅修者不要把心拉进去最后面的禅相，也就是别进去到禅相的最里面，只是保持知道就可以了。
2.三禅时，一定要有平静、快乐的感觉。有些禅修者说：「在三禅的阶段，我觉
得喜欢的心也会跑出来。」这是因为心跑去第二禅。
 
第三禅成功后，禅修者要换修第四禅的阶段。
戊、第四禅 The Forth Jhana
戊之一：如何进入四禅 How to attain the Forth Jhana?
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：「我要进入初禅（一分钟）。」
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：「在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；二禅是比较舒服。」
 
4.再把心拉上来专注回禅相，决定：「我要入二禅（一分钟）。」
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：「在二禅，喜 禅支是粗劣，不舒服；三禅是比较舒服。」
 
7.把心移回禅相，决定：「我要进入三禅（一分钟）。」
8.这时把心再放进去禅相里一点（比二禅再进去一点），就这样在心里清楚知道
就好了。
 在二禅、三禅、四禅的阶段，心只是知道禅相就够了，不要故意去看禅相。
9.在三禅时，心再进去禅相一点点的话，快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）会出现。这时把心继续控制（保持）着快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）。
10.在三禅的阶段，你一定要继续保持着那个快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）。这一点成功后，就到查有分的两禅支：乐、一境性。
11.思惟：「在三禅，乐 禅支其实粗劣，不舒服；第四禅是比较舒服。」
 
12.把心移上来专注最后面的禅相，决定：「我要进入四禅」，心维持知道禅相罢了。
13.(一个小时左右)过后，去查心脏里的两禅支： 一境性、舍心。
 
　  舍心是指没有什么感觉──停，所有的感觉全部停止，心里是苦、乐、高兴，不高兴全都不存在的感觉，只是平静的感觉。
我们有五种感受，就是苦、乐、高兴、不高兴和舍，第五种是舍心（不苦不乐受）。舍就是慈、悲、喜、舍的舍。舍心所的舍心是没有什么感觉，所有的感觉都停止了。这时，你专注禅相时的喜、乐感受都不见了，这就是舍的感觉出现了。
 
如果查两禅支成功的话，就可以转修四禅的五自在。
 
 
戊之二：四禅的五自在  Forth Jhana’s Five Masteries
 
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：「我要进入初禅（一分钟）。」
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：「在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；二禅是比较舒服。」
 
4.再把心拉上来专注回禅相，决定：「我要入二禅（一分钟）。」
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：「在二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；三禅是比较舒服。」
 
7.把心移回禅相，决定：「我要进入三禅（一分钟）。」
8.这时把心再放进去禅相里一点（比二禅再进去一点），就这样在心里清楚知道
就好了。
 在二禅、三禅、四禅的阶段，心只是知道禅相就够了，不要故意去看禅相。
9.在三禅时，心再进去禅相一点点的话，快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）会出现。这时把心继续控制（保持）着快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）。
10.在三禅的阶段，你一定要继续保持着那个快乐的感觉（三禅心：乐、一境性）。这一点成功后，就到查有分的两禅支：乐、一境性。
11.思惟：「在三禅，乐 禅支其实粗劣，不舒服；第四禅是比较舒服。」
 
12.把心移上来专注最后面的禅相，决定：「我要进入四禅」，心维持知道禅相罢了。
13.(一个小时左右)过后，去查有分的两禅支： 一境性、舍心。
14.然后出定（开眼睛）查手表。看时间准吗？
 
如果准，就是四禅的五自在也成功了。