／明法比丘 撰
修道(bhavana-magga)，是依循佛法教理(pariyatti)而反覆实践(patipatti)、修习(bhavana)，直至体证涅槃。修道是一法接一法前后有序，前一法为后一法的必要基础。修习正法律(saddhammavinaya)乃至世间法，皆有次第可寻。现列出七则修道次第，并把它们串联起来，加以略释，以供学人参考。修道次第中的“四预流支”(亲近善知识→听闻正法→如理作意→法随法行)，为证得涅槃的必要方法。
○1信→来诣→恭敬(承事)→请问(法)→倾听(法)→受持法→观察法义→知法.知义→法.随法行
──《增支部》八 集．八十一 (A. IV. pp.336~337，P.T.S.版)
○2亲近善知识→听闻正法→具信→如理作意→正念正知→护诸根→三妙行→四念处→七觉支→解脱
──《增支部》十集．六十一~六十二 (A. V. pp.113~119) (参考《中阿含经》51~53经)
○3具戒→不悔→欢悦→喜→止(轻安)→正定→如实知见→厌患.离贪→解脱知见
──《增支部》十集．四~五 (A. V.pp.5~7)、《增支部》十一集．一~五 (A. V.pp.311~317)
○4正念正知→惭愧→护诸根→具戒→正定→如实知见→厌患.离贪→解脱知见
──《增支部》八 集．八十一 (A. IV. pp.336~337)
○5具足惭愧→身行清净→语行清净→意行清净→命清净→护诸根→饮食知量→受持警寤→正念正知→独住远离、断五盖→初禅二禅三禅四禅→宿命智→天眼智→漏尽智
──《马邑大经》(《中部》39经；M. I, p.271f.)(参考《中阿含经》182经《马邑经》)
○6戒清净→心清净→见清净→度疑清净→道非道智见清净→行道清净→知见清净(解脱)
──《传车经》(《中部》24经；M. I, p.145f.) (参考《中阿含经》9经《七车经》)
○7有惭、有愧、不放逸→断不恭敬、断不受谏、断恶友→断不信、断狭量(不亲爱)、断懈怠→断掉举、断不律仪、断破戒→断不乐见圣者、断不乐欲闻正法、断攻击(非难)→
断妄念、断不正知、断散乱→断非如理作意、断修邪道、断懈怠→断身见、断疑、断戒禁取→断贪、断瞠、断痴→断生、断老、断死
──《增支部》十 集．七十六 (A. V. pp.148~149) (参考《杂阿含经》346经)
【 串联的次第 】
1 (善人)→ 2信→ 3亲近善知识(来诣→恭敬→请问法)→ 4听闻正法→ 5具信→ 6受持法→7如理作意 (观法义、知法.知义→法随法行 )→ 8正念正知→ 9具足惭愧→ 10戒清净(护诸根、三妙行)→ 11饮食知量→ 12受持警寤→ 13四念处→ 14七觉支→15独住远离、断五盖→ 16不悔→ 17欢悦→ 18喜→ 19止
(轻安)→ 20正定(心清净--近行定，初、二、三、四禅)→ 21见清净→ 22度疑清净→ 23道非道智见清净
→ 24 行道清净→ 25知见清净(解脱)
1善人 ( sappurisa )：具分别善.恶的能力，有良好的道德，有慈悲心，能实践布施(佛法、物质)、爱语(柔软语、安慰语，令倾听)、利行(鼓励、劝告、分享，令生信)、同事(有情有义、同甘共苦，令证道)。
2信 ( saddho )：对佛、法、僧三宝崇信钦仰。
3亲近善知识 (sapurisasamsevo)：来诣(upasvkamita拜访)→恭敬(parirupasita承事)→请问(法) ( paripucchita )。佛陀对来诣(访)者，若不具恭敬、请问、倾听、受持、观察.法义、知法知义、法随法行，则不想说法。“恭敬”是谦恭、礼敬、尊重、供养、敬爱、虚心受教(顺语) (参考《中阿含经》145经、《增支部》10,156~161；A.V, pp.247-248)。“请问”是请问心中有疑的法，以期破解疑惑。佛陀说：“往见如来或如来弟子，住信(nivitthasaddho)、住爱(nivitthapema)、一向笃信(ekantagato abhippasanno)；诸比丘！此诸见中之无上。…往听如来或如来弟子之法，住信、住爱、一向笃信；诸比丘！此诸闻中之无上。”(《增支部》6, 30；A.III, p.326) 亲近的善知识能教导四圣谛、八正道，于五蕴生厌、离欲、灭尽。
4听闻正法 (saddhammasavanam)：倾听(ohitasota)、听(sunati)法，闻法从佛、善知识、经典闻法。佛陀告诸比丘：“随时闻法有五功德，恒不失时，云何为五？1未曾闻法便闻之，2已闻便受持，3除去狐疑，4亦无邪见，5解甚深之法。”(《增一阿含经》51-5，大正藏2.825c；增36-1,大2.702c)。佛陀告诫一欲还俗的比丘：“比丘当知，1如来出世甚为难值，2闻法亦难，3受四大形亦复难得、诸根具足亦复难得，4得生中国(majjhimadesa佛陀教化区)亦复难得，5与善知识相遭亦复难得、闻法亦难，6分别义理(=知法.知义)亦复难得，7法法成就(=法.随法行)此事亦难。”(《增一阿含经》27-8，大2.700下) 在经典中，问法者常说：“我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸。”可感受问法者求法、实践法之热切。
5具信(saddho)：信有saddha(信心、信仰)，pasada(净信、净心)，adhimutti(信解)等。具坚信者，对法的信心不动摇。佛陀告舍利弗：“对有信的圣弟子发勤而住，断不善法，具足善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可其期待的。”(《相应部》48.50；S.V, p.225)
6受持法 (dhammam dhareti dhatanam )：信受、奉行、玩诵。“信受”即领受于心，忆而不忘。受持法有十种：一者书写，二者供养，三者流传，四者谛听，五者自读，六者忆持，七者广说，八者口诵，九者思惟，十者修行。(大8.231、725a) “奉行”即奉持佛陀教法而修行之。“玩诵”即反覆念诵，记住经文。亦可讽诵(japa, jappa)，即心念口诵佛法、偈颂或经文等。
7如理作意( yoniso-manasikara 如理思惟 )：一、观察法义 (dhammanam attham upaparikkhati)，对所学、所闻之法思惟、观察、分别，离世间思惟、邪思惟，往解脱方向 (苦.集.灭.道) 思惟。二、知法.知义(attham abbaya dhammam abbaya)，即观法忍。《杂阿含经》1177经：“微见小明者，谓得法忍。”《寂志果经》：“于如来法.律得信，善利自见，于佛法中有大善利，即得法忍。”(大1.272c)。三、法.随法行(法.次法向)(dhammanudhamma- patipanna，dhammanudhammapatipatti)，修习法的随法行；随法而行(anudhammacarin)；和合(无诤)行(samicipatipanna)。《杂阿含经》27经：“(于五蕴)向厌、离欲、灭尽，是名法.随法行。”(参考《相应部》22.39；S. III, p.40)
8正念.正知 (sati-sampajabbam)：“正念”是明白觉知当前的心念，“正知”是明白觉知所观照的对象。正念.正知于瞻视、观察、屈伸、俯仰、穿衣、持钵、眠、觉、语、默、动、静、行、住、坐、卧。
9具惭愧 (hirottappa)：“惭”是厌恶恶行，“愧”是害怕恶行，为尊重自己与尊重他人的善心。此二法能守护世间的道德。《杂阿含经》578经：“常习惭愧心，此人实希有，能远离诸恶，如顾鞭良马。”《杂阿含经》749经：“若起明为前相，生诸善法时，惭愧随生，惭愧生已，能生正见，正见生已，起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，次第而起，正定起已，圣弟子得正解脱贪欲瞠恚愚痴。”
10戒清净 ( silavisuddhi )：包含比丘受持“四遍清净戒”(catuparisuddhisila)：
一、别解脱律仪戒(Patimokkhasamvarasila)：比丘必须遵守227戒(在家则受持五戒、八戒)。
二、根律仪戒(indriyasamvara-sila)：以正念防护诸根(indriyasamvaro)，保持舍心，不执取可喜、可厌的境界，不为淫、怒、痴所渗透。护诸根则得到三妙行( tini sucaritani 三善行)：身妙行、语妙行、意妙行，离身.语.意恶行。
三、活命遍净戒(ajivaparisuddhisila)：以适当的方式取得必需品(在家则以正当职业过生活)。
四、资具依止戒(paccayasannissitasila)：在使用衣.食.住.药四种资具(必需品)之前、当时、之后，适当地省察、运用它们。
11饮食知量 (bhojane mattabbuno)：对饮食省察所从来，不为娱乐、炫耀、美白，只为支持身体之需，以便修习梵行。
12受持警寤 (jagariyam anuyutta)：于白天精进(viriya，vayama)、不放逸( appamada )静坐.经行，直至初夜( 6-10 pm)。中夜右胁着床累脚而眠，保持觉念。后夜( 2-6am ) 静坐.经行。
13四念处 ( cattaro satippathana )：安住及观察身体(入息.出息念、四威仪、三十二身分、四界分别、九种尸体)，感受(苦受.乐受.不苦不乐受)、心念(贪、离贪、瞠、离瞠、痴、离痴、收摄、涣散、大至心[色.无色界心]、无大至心、有上心[世间心]、无上心[出世间道心.果心]、专注、无专注、解脱、无解脱)，法念(五盖、五蕴、十二处、七觉支、四圣谛)。
14七觉支 ( satta-bojjhavgani七菩提分)：(一)念觉支，念念明白。令“念觉支”生起之法：一、具备正知的念；二、远离内心迷乱的人；三、亲近有正念的人；四、专注于培育正念。
(二)择法觉支，分别善恶，选择趋解脱之法，舍弃虚伪法。令“择法觉支”生起之法：一、多问法；二、清洁(身体、衣服等)；三、平衡五根(信、勤、念、定、慧)；四、远离恶慧(愚痴)的人；五、亲近智者；六、思惟深智所知(蕴.处.界等)的问题；七、专注之(于培育择法觉支)。
(三)精进觉支，一心于一境而努力不懈，一心修善.断恶，求解脱。令“精进觉支”生起之法：一、思惟恶道的危险；二、依精进得殊胜利益；三、思惟所行之道非懒惰可达成；四、思惟施食者得大福；五、思惟大师(佛陀)的伟大；六、思惟正法遗产的殊胜；七、作光明想，除睡眠盖；八、远离懒惰的人；九、亲近精进的人；十、观察四正勤；十一、专注于培育精进觉支。
(四)喜觉支，得正法或禅定而喜悦。令“喜觉支”生起之法：一、忆念佛；二、忆念法；三、忆念僧；四、忆念戒；五、忆念舍离；六、忆念天；七、忆念寂止(苦灭)；八、远离粗恶的人；九、亲近慈爱的人；十、省思能引发信心的经典；十一、倾向培育喜觉支。
(五)轻安觉支(猗觉支)，指身.心轻快、安稳。令“轻安觉支”生起之法：一、食用好的食物(有营养、有益身)；二、舒适的气候；三、舒适的姿势；四、加强中道；五、远离暴恶的人；六、亲近身轻安的人，七、专注于轻安觉支。
一)念觉支，念念明白。(二)择法觉支，分别善恶，选择趋解脱之法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，一心于一境而努力不懈，一心修善.断恶，求解脱。(四)喜觉支，得正法或禅定而喜悦。(五)轻安觉支(猗觉支)，指身.心轻快、安稳。(六)定觉支，得禅定而心不散乱。令“定觉支”生起之法：一、清净事物；二、善巧于业处；三、平衡五根；四、适时策励心(鞭策)；五、适时抑制(太过躁进)心；六、适时令心喜悦；七、对于正行而不插手；八、远离无定之人；九、亲近有定的人；十、思惟禅定与解脱；十一、专注于定觉支。
(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。令“舍觉支”生起之法：一、中庸(平等)的对待有情；二、中庸的对于诸行(万事)；三、远离对众生与和诸行爱着的人；亲近对于有情和诸行中庸的人，（五）专注于舍觉支。(请参考《清净道论》P.T.S.版 p.119f)
15独住远离(vivittam senanam bhajati)：身独住(kaya-viveka)，离人群，至森林、树下、山中修习；心独住(citta-viveka)，则断五盖(pabca nivaranani)。盖即覆盖，覆盖心性，令善法不生。五盖即：(一)贪欲盖（raga-nivarana），执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。 (二)瞠恚盖（patigha-nivarana），于不顺己意之逆境怀忿怒。(三)惛沈.睡眠盖（thina-middha-avarana），使心无法积极活动。(四)掉举.恶作盖（uddhacca-kukkucca- nivarana），心躁动或懊恼已作之事。(五)疑盖（vicikiccha-nivarana），于法犹豫不决。
舍弃贪欲盖的方法：一、学习修不净观；二 、全心全意修不净观；三、护诸根；四、饮食知量；五、亲近善知识；六、适当的谈话。
舍弃瞠恚盖的方法：一、学习修慈心观；二 、全心全意修慈心观；三、觉知每一个众生都是造业及承受业报者；四、经常反省瞠恚使自他皆受害；五、亲近善知识；六、适当的谈话。其他如修习喜悦、舍(平常心)、信心都有助益。
舍弃惛沈.睡眠盖的方法：一、注意饮食、医药中的成分；二 、改变身姿；三、作光明想；四、到户外；五、亲近善知识；六、适当的谈话。其他如运动、拉耳朵、看星星、用冷水洗脸都有助益。
舍弃掉举.恶作盖的方法：一、学习佛法与戒律；二 、探究佛法；三、贯通戒律；四、亲近有德长者；五、亲近善知识；六、适当的谈话。其他如修习奢摩他有助益。
舍弃疑盖的方法：一、学习佛法与戒律；二 、探究佛法；三、贯通戒律；四、坚定对三宝的信心；五、亲近善知识；六、适当的谈话。
16不悔( avippatisaro)：因持戒，所作所为如法.如律，心不怀忧恼。
17欢悦(pamujja, pamojja)：修习正法、禅定，顺畅而心生欢悦。
18喜( piti )：心生更细、更持久的喜悦。
19止( passadhi 轻安)：身轻安、心轻安，身心轻快、不粗重。
20正定(samadhi)：即止息一切想念与思虑，而心专注于一境。一般常将“止”与“定”（samatha三摩地、奢摩他）视为同一者，有人则认为三摩地通于定、散，染、净，仅存于定中，而不存于散心中。一般修习禅定都取一种“业处”( kammatthana 工作的处所、修禅的对象)，反覆练习，由遍作(预备)定而渐次入定。心清净 ( cittavisuddhi )包含近行定(upacarasamadhi)与安止定(appanasamadhi)。有的业处有光明等禅相(nimitta)，如安那般那念 ( anapana sati出.入息念)、四界分别观(观地、水、火、风的特相)。
初禅(pathamam jhanam)：离(五盖)生喜乐；具：寻、伺、喜、乐、一心。
第二禅(dudiyam jhanam)：定生喜乐；具：喜、乐、一心。
第三禅(tatiyam jhanam)：离喜妙乐；具：乐、一心。
第四禅(catuttham jhanam)：舍念清净；具：一心、舍。
21见清净( ditthivisuddhi )：是依特相(lakkhana特点)、作用(rasa味)、现起(paccupatthana呈现)与近因(padatthana-vasena足处)辨识名色，也称为“名.色分别智”（namarupa- vavatthanabana）。见清净明白名.色法的生与灭的实相，消除“我”、“我所”的常见与断见。
22度疑清净( kankhavitaranavisuddhi )：是辨识过去、现在、未来名色法的诸缘，而除去三世因果之疑，这阶段也称为“缘摄受智”（paccayapariggaha-bana）。观察过去世的无明、爱、取、（行）与业而生起现在的名色，也辨识过去与未来名色的发生的诸缘。获得缘摄受智者，被称为“小须陀洹果”，紧接着的下一生不生于恶道。
23道非道智见清净 (maggamagga-banadassanavisuddhi分辨正道与邪道)：行者观察五蕴十一法：过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近，观照名.色法三相(无常、苦、无我)。随后依“世”（addhana长时间。观照每一世，每一世三个阶段，再观十年、一年、一个月、半个月、一天一个阶段）、“相续”（santati同一个名或色相续流）、“刹那”（khana刹那的名.色法）（见《清净道论》第二十章）。观照行法的三相：一、“坏灭无常”（aniccam khayatthena）；二、“可畏而苦”（dukkham bhayatthena）不可靠而可畏；三、“无实质而无我”（anatta asarakatthena）。之后，依诸缘生灭与诸行法刹那生灭，以生灭智（udayabbayabana）是观照诸行法生.灭。生灭智在“未成熟”的阶段，“光明”等十种“观染”（vipassan’upakkilesa）可能会生起。道非道智见清净是通过辨识观染为障道，而分辨道与非道的特相。
24行道智见清净 (patipadabanadassanavisuddhi)：当脱离障碍，他证得生灭智乃至随顺智。
一、生灭智(udayabbayabana)：克服观染后，观照诸行法生.灭变得成熟、更强、敏锐。
二、坏灭智（bhangabana）：当观智变得敏锐时，观照行法的坏灭(不再观生.住相)。
三、怖畏智（bhayabana）：觉知一切存在不断坏灭的可畏。
四、过患智（adinavabana）：觉知一切行法只有过患。
五、厌离智（nibbidabana）：对一切行法厌离，不再乐于一切存在。
六、欲解脱智（mubcitukamyatabana）：生起欲脱离一切行法之欲愿。
七、审察智（patisankhabana）：清晰地审察诸行法的三相时，即是审察智。
八、行舍智（savkharupekkhabana）：对一切行法感到中舍(平等心)，即生起了行舍智。
九、随顺智（anulomabana）：尚属欲界心。顺着前八种观智，且顺着其后道智的作用。
观照名法或色法的无常、苦、无我，即是如实知见(见如实.知如真)，由如实知见(yathabhutam banadassanam)→厌(nibbida)→无欲(virago)→解脱( vimutti )→涅槃(nibbana)
25智见清净(banadassanavisuddhi)：当观照名色法的智慧成熟时，在有分断之后生起意门转向，随着生起遍作、近行、随顺(利根者只有近行、随顺)，取目标的无常、苦、无我三相之一，随后取涅槃为目标的种姓心(改变凡夫的种姓，成为圣者的种姓，断了身见、疑、戒禁取见)，之后即刻生起了道心(初次为须陀洹道心)，彻底知苦、断集、证灭、明道，而证入了出世间安止心路。之后有两个(利慧三个)果心生灭，然后再沉入有分。在有分中止之后，生起省察智，省察道、果、涅槃，并可能省察他已断与还剩余的烦恼。取当行舍智与随顺智圆满时也被称为“导向出起之观”(vutthanagamini-vipassana )。若行者观照名色的无我而证入果定，该果即被称为“空解脱”；若观照无常证入为“无相解脱”；若观照苦证入为“无愿解脱”。澈底解脱，即是涅槃。“涅槃者，贪欲灭尽，瞠恚灭尽，愚痴灭尽，是名涅槃。”(《相应部》S.38.1(S. IV, 251)、S.39.1(S. IV, 261)、《杂阿含经》第490经)
