原序——给读者
我衷心祈望通过这本书中的论述，能帮助你们发现自己内在安宁的境界。这些论述依据佛陀所教授的佛法或真理之道，也遵循缅甸仰光已故的马哈希尊者〔Venerable Mahasi Sayadaw)之传统。我尽了最大的努力，就智慧所及的为你们提供这些服务。
这些论述的出版，有助于实现五个有益的目的。第一、使你接触到未曾听过的佛法新观点。第二、如果你已听过这些主题，或许可以巩固你的佛法知识。第三、如果你有疑虑，这些文章或有助于厘清它们。第四、如果你有某些宝贵的见解或错误的先入为主之见，通过对佛法正确且恭敬地作意，也许可以将之去除。
最后，也或许是最有帮助的，你可以就这本书所写的内容，来与自己的经验作一印证。如果你的修习深入，那么当你发觉自己的经验与理论一致时，将会是快乐和喜悦的近因。
如果你并未禅修，也许这些文章可以鼓励你开始练习。然後，智慧一那最有效的药，可以解除你心中的痛苦。
我献上个人最大的祝福与鼓励，愿你达到最高的目标一解脱。
班迪达尊者
Sayadaw U Pandita Bhivamsa
Panditarama Shwe Taung Gon Sasana Yeitha
Yangon,Myanmar
中译序
《就在今生》这本书，是斐闻国际的班迪达大师依循佛陀的教义、緬甸上座部佛教马哈希的传统，将纯正的毗婆舍那实修操作技巧，正确且精简的介绍、奉献给热爱禅修的人。此书著重于实际修行的操作方法，热忱于出世间法的行者们，阅读此书将受益匪浅。至于尚未禅修的人，阅读此书也会增加对禅修的了解，并培养起兴趣。
本书之英文版本已广泛的被译成十一种语言，深受全球修行者的拥戴。华文译版续近期台湾《香光庄严》杂志逐章出刊后，此书更为华人所期待。
奉班迪达大师悲愿，希望此书能精确的被译为华语，并有效的将毗婆舍那禅法弘扬于华人社会，以利益更多众生。
遵于大师再三嘱咐，务必用心从事。我深知此修正工作任务重大，故不敢稍存草率。小心的阅读并清楚了解英文版原义的每一句子的原义后，再逐一修正之。
这是件极其需要时间且耗费精力的工作，经历了九个月的不懈努力，在这期间除担任荅株吧辖内观禅修中心之日常例行指导工作外，还需不时支援、执行各地禅修中心的活动，如今完成修正工作；圆满大师夙愿。
以一切慈心感恩慈悲教授我多年的恩师一班迪达大师，以及哺育我身心健康成长的父母之恩惠，我竭尽全力出版、发行此华文版，以报其万一。
此版本或有疏漏，尚祈读者、前辈能包含指教，以便将来再版时更臻至善。
衷心感谢荅株吧辖禅修中心众护法善信的热心护持及电脑打字服务。感恩所有慷慨助印此书、布施、信心护持的护法大德们，令此书顺利出版，福利众生，功德无量，铭感于心。
愿以此功德，回向所有成就此书者，消除烦恼障，漏尽无明，证悟圣道。并回向功德予至敬伟大的导师及法眷属，亲戚朋友与十方法界一切众生，普愿同沾法益，共证涅盘。
善哉！善哉！善哉
卡玛兰迪
于马来西亚柔佛州荅株吧辖内观禅修中心
2007年卫塞节
會
英译
我初次遇见班迪达尊者是在一九八四年的春天，尊者来到位於美国麻萨诸塞州巴尔镇的内观禅修社（Insight Meditation Society）指导三个月的禅修课程。我们风闻他非凡的风采与独特的教学技巧，满心期待他的来临。那次的课程，在某程度上，是上座部佛教修持於西方传播的转捩点。
他的教学与风采，在那时以想像不到的方式，帮助我们开启了多扇新知之门。身为一位禅修大师，他指导我们走过许多禅修的微妙之处；作为一位著名的学者，他为佛陀永恒的教诲带来新的意义与生命；而身为一位伟大的心灵朋友，他激励我们追寻究竟的解脱。
正如佛陀来自古印度的武士阶级一般，班迪达尊者可说是当今的精神武士。他是不可多得的老师，坚信解脱实际可行。通过自己勇猛精进的实例，尊者将毕生致力於佛陀最後的教诲：精勤修习(Appamadena sampadetha) ，并启发整个世代的修行人起而效之，尊者帮助我们认清自己超越有为心之局限能力。
所谓「法布施是最上的布施」，由於传法者的智慧与慈悲，我们才得以接受到佛法，极庆幸的是，尊者如此开放地与我们分享他深奥广阔的知识，他的教诲为佛教在西方的持续弘传立下高度的基准点。
《就在今生》，是尊者在内观禅修社(Insight Meditation Society)指导禅修三个月的开示集。他详述唤醒实修的旅程，以及一个典型深奥理论的认识。这些开示值得认真阅读，以便让这些熟悉的教导在心中成熟，并以新的视野挑战我们旧有且珍爱的观点。
这本书是珍藏实践佛法的宝屋，愿它帮助我们所有的人， 唤醒智慧与慈悲。
约瑟夫~葛斯坦(Joseph Goldstein)
於美国麻州巴尔镇内观禅修社。(Barre,Massachusetts)致谢
这本书经过多人的协助，才得以完成。我们要感谢一九八四年间，所有安排并协助美国麻萨诸塞州巴尔镇的内观禅修社所主办——班迪达尊者禅修课程的人。尊敬的奥智达(U Aggacitta)比丘，巧妙清晰地翻译——班迪达尊者的开示；罗恩，布朗尼(Ron Browning)要求誊写录音带；伊芙琳，丝维妮(Evelyn Sweeney)耐心地誊写内容；吴敏棠(U Mya Thaung)逐字察看原稿，而艾瑞克，柯维(Eric Kolvig)编辑初稿。我们特别感谢布鲁斯，密特道夫(Bruce Mitteldorf)对本书印刷的慷慨捐献。凯特，惠勒(Kate Wheeler)费时数月，坚毅、善巧地编辑这些开示；若没有她，这件工作便无法完成。
雪伦~沙兹堡(Sharon Salzberg)
於内观禅修社美国麻萨诸塞州巴尔镇
目次
原序一给读者
第一章基本戒律与禅修指导13
基本的人性^14
禅修指导^16
行禅
小参
第二章贯彻最终的实相31
方法一：注意无常性^34
方法二 ：审慎与尊重^34
方法三：无间断的正念^36
方法四：支持禅修的条件^38
方法五：再运用过去有助於禅修的状况^43
方法六：培养七觉支^43 方法七：勇猛精进^45方法八：耐心与坚忍^51
方法九：不动摇的信念^56
第三章十魔军63
第一魔军：欲乐^64
第二魔军：不满^65
第三魔军：饥渴^66
第四魔军：贪欲^67
第五魔军：昏沉与睡眠^68
第六魔军：怖畏^71
第七魔军：疑惑^72
第八魔军：傲慢与忘恩负义^81
第九魔军：利益、恭敬、荣誉、不当的声誉^85第十魔军：自我宣扬、贬低他人^89
第四章七觉支95
成为圣者^96
第一觉支：念^97
第二觉支：择法^102
第三觉支：精进^108
第四觉支：喜^132
第五觉支：轻安^141
第六觉支：定^146
第七觉支：舍^152
成熟的觉支导向不死的疗效^ 159
第五章毗婆舍那禅那165
软化坚硬的心^166
止息痛苦^171
五盖及其对治法^181
理解这世间的本质^184
达到更高的毗婆舍那禅那^191
涅盘^197
第六章前往涅盘的马车205
【附录一】七觉支图表^250
【附录二】五盖与其对治法^257
【附录三】观智的进展^258
【附录四】法数表^263
【附录五】辞汇表^268
助印芳名录^285
第一章 基本戒律与禅修指导
我们禅修并非为了得到他人的赞美，而是为了促进世界和平。我们努力遵循佛陀的教法，并接受值得信赖的老师指导，是希望自己也能达到如佛陀一般清净的境界。一旦明瞭这份清净原本就存在于自心，我们便可鼓励他人并与他人分享此佛法与真理。
佛陀的教法可概括为：戒(Sila)、定(Samadhi)、慧(Panna)三部分。
首先提到「戒」，因为它是其馀两者：定与慧的根基；其重要性再如何强调也不为过；缺少戒，便无法进一歩地修习。对在家人而言，基本须修持的是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒和摄取麻醉品。修持五戒培育出一种基本的清净，促使禅修之道上较易有所进展。
戒律并非是佛陀所传承下来的一套命令，也无须将之限制于佛教的教义中。实际上，戒是源起于基本的人性。例如，假设我们有股突如其来的怒气，想要去伤害别人，若是我们能易地而处，并诚实地考量自己计划中的行为，其即刻反应将会是：「不！不要这样对待我，那会是残忍与不合理的！」对我们计划中的行为若有这种感觉，便能相当肯定此举是恶的行为。
如此看来，戒律可视为我们与其他众生感同身受的显现。我们知道被人伤害的感受是什麽样的，因此便会以关怀和善解的心，去避免伤害他人。我们应决定说实话，避免恶口、妄语或毁谤。随著修行戒除愤怒的行为和言语，粗劣的身口业将渐渐不再生起，或至少会减弱及减少其出现的频率。
当然，愤怒并非是伤害他人的唯一原因。贪欲也会使人尝试以非法或不道德的手段，去掠取某些东西；淫欲也会让人去执著别人的伴侣。同样地，如果我们顾及此举会伤害他人，便会努力避免向淫欲屈服。
使人迷醉的酒精或麻醉品，即使只是少量，也会让人变得不敏锐，更容易被粗劣的贪与瞋念所支配。有些人为毒品或酒精辩护，声称它们并非那麽糟。实际上，它们是非常的危险，甚至会使善良的人变得疏忽大意。
使人迷醉的东西，就如罪行的帮凶一般，开启了众多问题之门，从仅是语无伦次，到难以解释的盛怒，甚至是会危及自己和他人性命的疏失。瘾毒与醒酒的后果是无法预测的，因此，戒绝一切迷幻品是保护其它戒行的方法。
基于虔诚而想更深一层持戒的人，在家人有八戒与十戒，女出家众有十戒〈此指南传女出家众），比丘有二二七条戒。在书末的词汇表中，对各种戒有更多的说明。
增益禅修的细行
在密集禅修期间，以有助于强化禅修的方法，改变我们的某些行为将增益修行。禅修中，禁语与独居生活，分别是正语与不淫的适当表现；要吃得清淡，以避免昏沈，并削弱感官的欲望。佛陀建议：中午以后直到隔日清晨禁食，如果很难做到，可在午后吃一点被允许的饮食项目。当禅修有成绩时，修行者将会充分发现到——佛法的滋味超越一切世间的滋味！
洁净，是另一个激励内观与智慧的方法。洗澡、修剪指甲与头发，并注意排便的规律，即所谓的内在洁净。衣著与寝室应当保持整齐清洁，这则属于外在洁净。依此奉行，可以让心清晰与敏锐。然而，也不可执著洁净。在密集禅修中，装饰品、化妆品、香水……以及花时间修饰身体的行为，都不适当！
事实上，这世间没有任何装饰品胜过戒的清净。没有更大的庇护所及其它的基础，能使内观与智慧开花结果。戒的美并非涂抹于外表，而是发自于内心并映现于整个人的身上。戒适用于任何人，不论年龄、身份、家境，它是四季通用的装饰品。因此，请确保自身的品德是清新且具有活力的。
然而，即使身口业净化到相当的程度，戒本身仍不足以调伏心。我们需要一个让心成熟的方法，帮助我们了解生命的真理，同时让心达到更高层次的体悟，这方法即是禅修。
佛陀建议我们，无论于森林的树下，或任何安静的地方，都适合禅修。祂说：禅修者应安祥地结跏趺坐；如果盘腿而坐确实有困难，可以采用其它坐姿；背部有毛病的人，坐在椅子上也无妨。为了使心平静，我们需确保身体处于详和状态。因此，选择一个可以持久又舒适的坐姿十分重要。
坐时一背部要挺直，与地面成直角，但不要太僵硬。坐直的理由不难明白，就是因为拱起或弯曲的背部，很快便会产生疼痛；此外，不靠外在支持而保持挺直的身精进，可激励禅修。
闭上双眼，将注意力置于腹部，自然呼吸，不要用力，不急不缓，只是正常地呼吸。吸气时，会察觉到腹部升起；呼气时，腹部下降。现在，把心更精确地导向主要目标，并全心专注于每个活动过程，觉知腹部升起时的感觉，从开始、中间到结束。然后，观照腹部下降时的感觉，从开始、中间直到结束。
描述腹部的起伏活动，有开始、中间与结束的阶段，只是为了要让初学者知道，观照必须是持续且彻底的，并非是要刻意地将整个过程分成三段。尝试观照每个起、伏的活动，从开始直到结束，把它视为一个完整的过程、一个整体。不要过度用力地盯著目标， 执著于寻找腹部起伏的开始和结束。
在禅修中，同时具备精进与精确的瞄准，是很重要的。如此观照，心才会直接而有力地接触目标。一个有助于精密与准确观照的方法，是为那觉知的目标做安稳的记录。温和地在心中默念出那感觉的名称，例如：「起、起、伏、伏……。」收回闲逛的心
有些片刻闲逛的心生起，会开始打妄想，这个时候要监视心！觉知自己正在「想」，并在心中专注默念：「想、想」，以观照这念头，好让自己清楚这状况，然后回到腹部的起伏。
同样的练习，要运用在其它觉知的目标上；目标会在所谓的六根门：眼、耳、鼻、舌、身、意，任何一根门生起。尽管行者有精进地依指示修习，却没有人能保持绝对圆满的专注于腹部的起伏，其它次要目标必然会生起而变得明显。
因此，禅修目标的范围包括我们所有六根触六尘一色、声、香、味、触与法（如幻想或情绪）时的经验。一旦觉知到任何一种目标生起时，就要集中念力直接观照它，并在心中和缓地做出标记。
坐禅时，如果有其它目标强烈冲击觉知心，使得注意力从腹部的起伏转移，这时就必须清楚地观照这个目标。例如，有个响亮的声音在禅修时生起，在它一生起时便警觉地转移观照。将觉知声音作为直接的经验，并轻轻地默念：「听到、听到」，把目标简明地指认出来。当声音逐渐消失及不再明显，就回到腹部的起伏。这是在坐禅中要遵守的基本原则。
标记目标时，不必使用复杂的语言，最好是简单的一个字，对眼睛、耳朵与舌头等根门目标而言，只要简单地标记：「看到、看到……听到、听到……尝到、尝到」。而对于身体的感觉，则可选择稍有叙述性的词语，例如：温暖、压迫、僵硬或移动等。
法念处的目标，则呈现出令人困惑的多样性。但实际上，它们只列入几个明确的范畴，例如：思考、想像、回忆、计划与幻相等。但要记住，运用标记（Label)的技巧，目的不在于增进辞汇能力，而是帮助我们清楚地察觉我们的实际经验，同时不陷入其中。标记促使心力与专注力的增长。在禅修中，我们探索一种对名色深入、清晰与精确的觉知。这直觉会展现出我们生命的真理，即名色过程的本质。
禅修并非在一小时的禅坐后便结束，而是一整天都可以持续练习。当你起坐时，必须小心观照。从想睁开眼睛的意念开始，观：「想要、想要……睁开、睁开。」如实体验想要的心念及感受张开眼睛的感觉。继续以充分的观察力，审慎且精确地观照每个姿势的转变，直到站起来，开始走路那一刻。
一整天中，也应当觉知并观照一切日常的活动，诸如：伸直、弯曲手臂、拿起汤匙、穿上衣服、刷牙、关门、开门、闭眼、吃东西……等，所有活动都要小心地以正念及一个和缓的标记做观照。
除了熟睡的几个小时之外，一切醒著的时刻，都要努力保持持续的正念。其实这并不是一项繁重的工作，就只是在坐禅及行禅时，纯粹地保持正念，观照任何当下生起的目标。
行禅
在密集禅修的一整天中，通常是以相同的时间，交替进行坐禅与正规的行禅。一小时行禅算是标准的时间，四十五分钟也可以。对正规的行禅来说，修禅者可选择一条大约二十歩长的路径，循著路线慢慢地来回行走。
在日常生活中，行禅也可以是非常有益的。禅坐前正式地行禅一小段时间，例如十分钟，有利于心力的集中。除此好处外，在行禅中所培育的正念，帮助我们于日常活动中，警觉地四处移动身体。
行禅，培养平衡且精准的正念与持久的定力。在行禅时，可觉察到非常深奥的佛法，甚至获得证悟！事实上，于坐禅前不行禅的行者，就如耗尽电池的车一般，很难在坐禅时发动正念的引擎。
行禅，由注意行走的过程所组成。如果走得相当快，就注意双脚的活动，心中标记：「左歩、右歩、左歩、右歩」，并以正念密切注意遍及脚部跨歩时的实际感觉。如果走得较慢，就要注意观照每一个脚部「提起」、「推前」与「放下」的活动。在任何提起、推前或放下的活动情况中，禅修者都必须试著将心保持在脚部活动时的感觉。
当走到歩道尽头，所有生起的过程，如：停住、站住、转身及再度开歩，都要注意观照。除非遇到地上有障碍物，否则不要低头看脚，在致力于觉知提起、推前或放下的感觉时，心中执持脚的影像并无助益。你要专注于感觉本身，而不是视觉的。对很多人来说，当他们能纯粹地觉知诸如轻盈、刺痛、冷、热等色法的目标时，便是个极好的发现。
通常我们将行禅分成三个明显的动作，即：脚部的提起、推前和放下。为扶助精确的觉知，我们清楚地区分这些动作，在每个动作开始时，轻缓地做标记，并确保心清楚、有力地跟随活动直到结束。重点是在脚部开始往下移动时，就要即刻观照那放下的活动。
发现感觉中的新世界
让我们看看提脚的活动。我们都知道它观念性的名称，但在禅修中，重要的是洞察观念的背后，以了解整个提脚活动的本质。从想要提起的意念开始，持续到整个实际的过程结束，当中包含著许多感觉。
观照提脚时的精进力，不得过剩或不及。心的清晰及精确的瞄准力，是有助于平衡精进力的。当心具足平衡的「精进力」和精确的「瞄准力」时，「正念」就会扎实地建立位于觉知的目标上。只有在这三项因素：精进、准确和正念都存在时，「定力」才会增长。当然，定力是心力的集中、一境性。其特相是不使心变得散乱或涣散。
当我们远看成排爬行的蚂蚁时，觉得它似乎是条静止的线；但当趋进看时，觉察它开始摇晃和震动；更近一点看时，则发现这条线分解成一只只的蚂蚁。于是我们明瞭起先那条线的概念，只不过是个幻觉。现在已清楚地察觉到这条线，是由一只接一只的蚂蚁连接而成。
同样的，在行禅中，随著正念越来越接近提脚的过程，当心准确地观照提脚的全程活动时，内观智慧将更加接近观照的目标。观智愈接近，就更能清楚地体悟到提脚过程的真实本质。这是一个令人惊异的事实！当我们的心经由毗婆舍那禅修(伞腿力而内观智慧生起并加深时，所有存在的真理特相，便会以确切的顺序显现出来，此一顺序即是所谓「观智的进展」。
禅修者开始体会到的最初观智，并非来自智力或思考，而是相当直觉的。提脚的过程是由清楚的名法与色法所组成，它们成对地一同生起。属于色法的是身体的感觉，属于名法的是觉知；名、色法是互相关联的，可却又彼此不同。
我们开始察觉到整个系列的觉知心与身体的感觉，并开始领会有关名法与色法的因果关系。我们以最鲜明与直截的心发现一名法引生色法，例如：想要提起脚的念头，引发了身体的动作；也会发现一色法引生名法，例如：当身体感觉到非常热时，心中产生想要换到阴凉的地方行禅的念头。这种对因果的领悟，即「缘摄受智」，它会有多种的显现形式。但当它生起时，人生对我们而言似乎比以前单纯多了。我们的人生，只不过是一系列名色的因果连续罢了 ！这是标准「观智过程」中的第二观智。
随著定力增长，我们甚至能更深入地发现一提脚过程所发生的现象是无常与无我的。它们奇特的一个接著一个急速生起和消失。这是下一个「观智」，是专注的心变得有能力，直接觉知存在的下一层面；那正在发生的事物背后并没有「一个人」。
根据因果法则，现象的生起与消逝，是个空无的过程。这活动与实体的假象就如电影。就一般的看法，电影是充满著角色与物体，与真实世界无异，但若把电影的速度放慢，就会发现一实际上它是由一幅幅不同的静止胶卷所构成。
以行禅发现正道
若以正念观照单一的提脚过程，也就是说心与活动一致，以正念洞察正在发生事物的真实本质，就会在当下开启了佛陀所教导的解脱道。佛陀的八正道，即一般所称的「中道」，包含八个要素：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。
于正念稳固的那一刹那，八正道中的五支便会活跃于心中，亦即正精进、正念、正定、正思惟；而当我们开始对诸法的本质有所领悟，正见也会生起。这八正道中的五支现起之际，心便完全地解脱各种杂染。
在运用净化了的心，洞察正在发生事物的本质时，我们便从「自我」的假相或愚痴中解脱，只觉知到现象的生起和消失。观智使得我们对因果的机制，有了直觉的领悟，明白名色如何互相关联，并对诸法的本质不再存有错误的观念。觉知到每个目标只维持一刹那，我们从「有常」和「相续性」的错误观念解脱出来。也因为瞭解无常与其背后潜藏的苦，我们从「身心非苦」的错误观念中解脱出来。
实修中对「无我」的了解，使我们不再骄傲自大，亦摆脱有常、自我的邪见。在仔细观察提脚的过程时，我们彻见名色是苦，因而消除执著。有「常存法」之称的三种心法一我慢、邪见与执著，是由于不知胜义谛，而助长导致娑婆生命永久轮转的执著和苦。于行禅时审慎的专注，会击碎这些「常存法」，让我们更接近解脱。
你会发现，观照脚的提起，竟有如此令人难以置信的潜在价值！而这一切都存在于向前推动及把脚放下的活动中。当然，以上在行禅所使用的深入和详尽的观照方式，也必须应用在坐禅时的腹部起伏，以及其它一切的身体活动上。行禅的五项利益佛陀叙述行禅，有五项额外且独特的利益。首先，常练习行禅的人，具有长途跋涉的耐力。这点在佛陀时代是重要的，当时的比丘(腿函、与比丘尼(烛舰皿0 ，除了歩行以外，再也没有其它交通工具。今日禅修的你，可以想像自己是位比丘，而这行禅可增进身体的健康。
行禅的第二项利益，是让禅修本身带来耐力。行禅需要双重精进力。除了一般需要用来提脚的机械性的精进力之外，还需精进观照活动的心力，这正是八正道中的正精进。如果这双重的精进力，持续维持在整个提脚、推前与放下的活动中，便能强化心的稳固坚定能力。其重要性是所有毗婆舍那行者都知道的。
第三，据佛陀所说，坐禅与行禅之间的平衡有益健康，这依次加速修行的进歩。显然的，生病时很难禅修，坐太久会导致许多色身的毛病，变换姿势与行禅的活动，会使肌肉恢复活力并促进循环，这有助于预防疾病。
行禅的第四项利益是帮助消化。消化不良会导致许多不适，因而成为修行的障碍。行禅能保持肠道通畅，使昏沈和睡眠减到最少。饭后与禅坐前应该好好的行禅以驱逐睡意。在早晨起床后立即行禅建立正念，是避免在一天的第一支坐禅时段，就打瞌睡的好方法。
行禅最后一项利益，也是最重要的一项利益，即是建立持久的定力。当心在行走时，专注于每个活动阶段，定力变得持续。每个脚歩都在为接下来的坐禅建立基础，帮助心时时刻刻地保持在目标上，最终在最深的层次揭露出实相本质。以汽车电池来做比喻，如果汽车从不开动，电池就会耗尽。一个从不行禅的行者，是很难坐在蒲团上而有任何进展的；但勤于行禅的人，将自动地将稳固的正念与坚实的定力带入坐禅中。
我希望各位都能成功地完成这项练习，愿大家持戒清净，于言行中增长戒品，以创造出开展三摩地与智慧的因缘。
小参
修田比婆舍那禅，有如耕耘一片花园，我们有清晰且完美的观察力，也就是用来观照诸法的「正念」种子。为了培育这颗种子，培植这棵树苗，收成其卓越智慧的果实，我们必须遵循五个歩骤，即所谓的「五种保护」或「五资助」(nuggahita)。
五资助
就如园丁所做的一般，我们必须在自己小小的土地上围起篱笆，以防止鹿与兔子等大型动物在种子一发芽时，就吞噬了它们柔弱的嫩叶。第一种是「戒资助」(silanuggahita)，即「戒」的保护。以免受粗野的行为扰动我们的心，障碍定力与智慧的生起。
接著，必须为种子浇水，即是要听闻佛法的开示并阅读经典，然后审慎地应用所获得的知识。正如过度浇水会使种子腐坏，我们闻法的目的只是为了澄清观念，决不是要令自己困惑或迷失于种种概念的迷阵中。这第二种保护，称为「闻资助」〔suttanuggahita)。
第三种我将在此详述的保护，是「议资助」（sakacchanuggahita)，即与导师讨论。可用栽培花草的许多程序来比拟。植物在不同时期需要不同的东西，根部附近的土壤需要翻松，但又不可过度，否则根部会失去它的抓地力；枝叶也需要细心的修剪，过于繁茂的树要修整。同样地，当我们与老师讨论禅修时，老师会依不同的需要，给予不同的指导，好让我们保持在正道上。
第四种保护是「止资助」(samathanuggahita)，「定力」的保护，是不让毛虫与杂草的不善心接近。当修习时，我们很精进地觉知当下，诸如观照任何六根门：眼、耳、鼻、舌、身、意，所生起的目标。当心如此明确地专注且充满活力时，贪、瞋、痴就无机会潜入。因此，可将定力比喻为清除花草附近的杂草，或是使用一种非常有益且自然的杀虫剂。
如果上述的四种资助具足，观智便有机会开展。然而，行者多半会执著初期的观智，以及与定力强时有关的不寻常经验。不幸的是，这些都会阻碍他们的修行，让他们无法成就更深层次的观智。于此，第五种保护，「观资助」(vipassananuggahita)开始运作。那就是持续有力地保持高水准的禅修，绝不停下来浪费时间享受安宁的心，或其它由定力所带来的喜悦。执著这种喜悦叫「欲求爱」(nikanti tanha) ，它如蜘蛛网、蚜虫、霉菌、小蜘蛛般微小，这些带有黏性的小东西，终究会扼杀花草的成长。
然而，即使行者陷入这种陷阱，一位好的老师还是可以在小参中发现这个情况，并轻轻地将他推回正轨。这就是为何与老师讨论自己的经验，对禅修是如此重要的保护。
小参的步骤
在密集的毗婆舍那禅修期间，应尽可能地经常进行个人小参，最好每天都有。小参有正式的结构，行者依下列方法表达自己的经验后，老师会针对个别的细节提出问题，之后再简要地给予评论与指示。
小参的歩骤相当简单，要能在十分钟内表达自己禅修时的精华。把它当作是在报告对自己所做的研究，这实际上即是毗婆舍那。试著遵循科学界使用的标准：简洁、精确且严谨。
首先，报告最近二十四小时内，花在坐禅与行禅的时间各有多少。如果对此相当诚实坦白，便可以显示出对修行的诚意。其次，描述坐禅的情况。无须详述每次的坐禅，如果坐的情况类似，可将其特色合并在一起做综合报告。试著描述一次或多次最清楚的坐禅细节。从禅修的主要目标一腹部的起伏开始报告，之后再加入其它于六根门生起的目标。
描述完坐禅后，才进入行禅的报告。在这里只要直接叙述与行禅活动相关的经验，不要像报告坐禅那样的报告一系列的目标。如果在行禅中使用三分法：提起、推前、放下，报告时就应试著报告每一分法中的经验。
出现什麽？如何观照它？它又怎麽了 ？
这一切目标，其实包括任何禅修目标。请以三个阶段来报告自己的经验。第一、确认出现什麽；第二、如何观照它；第三、察觉、感觉或瞭解了什麽，也就是说当观照时，发生了什麽事。
让我们以主要目标一腹部的起伏活动为例，第一件要做的事，是识别腹部上升过程的生起：「上」出现。
其次，要去观照它，并在心中做标记一观照它「上」。
第三阶段是描述「上」怎麽了 ？观照「上」时，这是我的经验，我所感受到的不同感觉，也就是当时那些感觉的变化。
然后以同样的三阶段描述法继续小参，报告「下」的过程，与坐禅时生起的其它次要目标。先报告目标的生起，描述如何观照它，叙述接下来的经验，直到目标消失或注意力移至它处。
或许打个比方会有助于明瞭。想像我正坐在你面前，突然间我向空中伸出手并张开手掌，以便让你看到我握著一颗苹果。你将注意力转向苹果，你识别它，并（由于这是个比拟）对自己说「苹果」。现在，你继续识别苹果是红的、圆的且富有光泽。最后我慢慢握拳，苹果便消失了 。
如果苹果是禅修的主要目标，你要如何报告关于苹果的经验？你会说：「苹果出现，我观照它：^苹果，苹果，'；我察觉它是红的、圆的且富有光泽；然后苹果慢慢地消失。」因此，你会对有关苹果做出三个阶段的精确报告。首先，当苹果出现的刹那，你能察觉到它。接著，将注意力移到苹果，并辨别它是什麽，由于你以苹果为「禅修」的目标，你特别精进地在心中标记它。第三，你继续注意苹果，并识别它如何从你的觉知消失。
这三个歩骤与实际毗婆舍那禅修，所必须遵循的歩骤相同；不同的当然是，你所观照与报告的是腹部起伏的经验。一个告诫：你观察那虚构苹果时的任务，不要延伸到揣想其多汁的样子，或想像你正在吃它！同样地，在禅修小参中，你的描述必须限制在直接的经验，而非你对目标的揣测、想像或你所认为的。
你会发现：这种报告方式，其实是实际毗婆舍那禅修时，该如何运作正念的一种指引。因此，小参有助于禅修。它除了是接受老师指导的机会外，还附加了更深一层的动机。行者通常会发现被指示做这类报告，对自己的禅修有激励的效果，因为这样的要求，所以行者会尽可能清楚地专注于自己的禅修经验。
觉知、精确、坚忍
漠不关心、漫不经心，或散漫、无意识地注视目标是不够的，这不是不费心思地背诵一些心理公式的练习，而是必须全心投入观照目标，把注意力全部导向目标，越精确越好。如此地保持注意力，以便能洞察目标的实相。
尽管我们尽最大的努力，心还是无法经常规规矩矩地保持在腹部的起伏，它闲逛去了。这时，新的目标一闲逛的心生起，要如何处理呢？我们要觉知闲逛，这是第一阶段。第二阶段是在心中标记：「闲逛、闲逛」。闲逛生起多久后，我们才觉知到它？一秒？两分钟？半小时？在我们标记它后，又发生什麽事？闲逛的心立即消失了吗？还是继续闲逛？或是思绪慢慢减弱而最后消失了？在旧的目标消失之前，是否有发现任何新的目标生起？如果完全无法观照闲逛的心，必须将此告诉老师。
一旦闲逛的心消逝，就回复到观照腹部的起伏。必须要描述自己的注意力，是否能回到腹部。若能在报告中说出新的目标生起前，心通常在起伏活动上停留多久，也是好的。
禅坐一段时间之后，各种疼痛与不悦的感受一定会生起。例如：突然生起一阵痒，一个新的目标，你标记它「痒、痒」。这痒变化不明显或越来越强烈？是否有变弱或消失？有新的目标生起吗？譬如想抓痒的欲望？这些都应尽量明确地描述。
同样的，对于各种影像、声音、味道、冷热、紧绷、震动、刺痛，以及川流不息、无止尽的心念处目标也是一样，要如实观照。不论何种目标，只须应用这同样的三歩骤原则。
这一切过程的操作，就像在进行一项沉默的研究、来到了我们自己最接近的体验，不要问自己一大堆问题而迷失在思虑之中。对老师来说，重要的是，你是否能够觉知任何生起的目标；是否拥有精确的心观照目标，及保持忍心毅力观照到底；是否能坚忍地完整观察到目标。
对老师要诚实，如果无法发现目标或观照它，或是无法注意到目标，或在标记后仍无任何经验，这并不意味著你修行很糟！清楚和明确的报告，可以让老师评估你的修行，进而指出错误或加以纠正，好让你回归正道。
愿你在这些小参的指导中，获得利益。但愿将来有一天，老师能协助你去帮助你自己。
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http://www.nibbana.cn/uploadfile/2013/0528/20130528094650679.pdf
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