阿姜念的内观问答
阿姜念与学生的会谈
第一个学生是一位比丘，练习毗婆奢那修法已经一个月左右。
阿姜念：你如何知道坐的色身或走的色身？
学 生：我只是用心知道。
阿姜念：你说的「用心」知道是什么意思？
学 生：我知道我坐的样子是坐的色身，我走的样子是走的色身。
阿姜念：坐的色身或走的色身－是用眼睛看到的吗？
学 生：眼睛只能见到颜色或形状，而不能见到坐的色身等等。但心能了知坐的色身等。
阿姜念：当你知道坐的色身，你是用想象的或者其它方式？
学 生：我是用觉照得知是坐的色身。
阿姜念：想象或觉照－他们是同或异？
学 生：想象是在心中一再重复告诉自己是坐的色身。但，觉照的方式是知道坐的样子即是坐的色身。
阿姜念：对。
（隔天）
阿姜念：从你来这里修到现在，觉得怎样？
学 生：我似乎无法持续观照身心。
阿姜念：能否持续观照身心并不重要，重要的是记住，你是否以正确的方式修行。不要去想结果，如果你有正确的因，自然就会有正确的果。修行正确与否取决于你对修法是否有正确的了解。如果你有正确的了解你会知道什么是「觉照」。不了解什么是「觉照」就不知道怎么修。如果你不知道如何预防烦恼，你就没有正确地如理作意。如果你不如理作意你就不知道如何预防烦恼。
你修的时候那一样观察较多，是身或心？
学 生：身，走的色身。
阿姜念：为什么？
学 生：因为走的色身比较容易观照。它比较大，比其它姿势更容易得力。
阿姜念：你想用走来观照是因为对你较容易得力？
学 生：有时是，有时并非如此。
阿姜念：如果你用走的色身来观照是其它理由（而非治苦的话），这说明你喜欢走的色身，你已经不是在修毗婆奢那了。告诉你要用行、住、坐、卧四种姿势来修毗婆奢那，你知道为什么吗？
学 生：清楚明了这四种姿势，并知道是苦迫使色身改变姿势的。
阿姜念：当你改变姿势的时候你怎么知道你是否正确地如理作意了呢？
学 生：我必须知道旧的姿势是苦，而且是身苦迫使色身改变姿势的。
阿姜念：当你坐或走的时候，你知道你为什么坐或走吗？
学 生：是为了改变姿势来治苦。
阿姜念：对，你的观念正确。走，不是为了乐趣，为了见法或是因为走的姿势较易得力，这些都不对。如果你的知见错误，你就不可能证得涅盘。错误的修法是不可能得到正确的结果的。
最重要的是你要特别观照改变姿势的时候，你必须清楚改变姿势是为了治苦。你越能体会到为什么改变姿势，就越得力于毗婆奢那的修法。知道改变姿势的原因能帮助你了解「苦」。你越了解苦，就会越想灭苦－除去对身心（五蕴）的执着。
你想从走的姿势当中见法吗？
学 生：是的。
阿姜念：你想从走的姿势当中见到什么样的法？
学 生：当我走的时候，我觉得走的姿势较其它姿势容易得力，我知道是苦迫使色身去走，但我也觉得我想
要走。
阿姜念：用贪念走路是不能防止烦恼的，这样子烦恼会步步跟随着你。如果你认为走路会带给你好处的话，你是不可能见到法的。我说要从走当中见到法的道理是你必须知道走的色身是苦、无常、不实在的，而苦的感受是无法控制的。但是你还没走以前就已经没有正确地如理作意了，你认为走是好的，是实在的，因此烦恼早已潜伏在走路之中而障碍你见道了。因此如理作意对毗婆奢那的修法是非常重要的。
（隔天）
阿姜念：现在，你已经了解修法了。你相信行、住、坐、卧四种姿势能让你知道苦谛的道理吗？
学 生：是的，因为苦谛隐藏于每一种姿势当中，苦总是会产生的。而这种痛苦迫使色身改变姿势。
（另一天）
阿姜念：你有妄想吗？
学 生：常打妄想。有时妄想很多，有时较少。
阿姜念：你知道为什么会有妄想吗？
学 生：不知道。
阿姜念：因为在你打妄想的时候，你早已经偏离了当下了，你早已经没有觉照力了。因此当下你失去了对身心的觉照力时，就打起妄想来了。
学 生：当我打妄想的时候，我怎么回到当下？
阿姜念：你要知道打妄想的是「心」而非「你」。妄想也是法，你不喜欢妄想对不对？
学 生：对。
阿姜念：你的知见错误，因为如果你知道妄想对你是有好处的。当你知道妄想的时候，你就知道已经偏离了当下，可以再回来观照身或心。你想让心保持对坐的色身能观照久一点对不对？
学 生：是的。
阿姜念：妄想是身还是心？
学 生：妄想是心。
阿姜念：当你知道妄想是心的时候，知道了就好，不要再继续去观照妄想心，因为心是非常微细的，对初学者不容易观照。当你知道打妄想的时候，不要停下来去分析它。赶紧回到当下观照坐的色身－如果妄想太强的时候就改变修的姿势。
你想要让妄想消失吗？
学 生：是的，因为妄想不易察觉得到。它不像四种姿势那么容易察觉。
阿姜念：是的，心是微细的，初学者不容易起观照。因为初学者正念、正知都很弱，所以常常打妄想。如果正念、正知保持在当下，你就不会打妄想了。你要提升对身心的觉照力，那就是当下了。你必须知道正念、正知的特质〔注一〕，因为当你偏离了当下，就可以清楚地觉照到，并马上回到当下。如果你因为常打妄想而感到懊恼的话，你将会因此而打更多的妄想。你想要让妄想消失，但它并不会消失﹔因为，你不喜欢妄想，而这种掺杂厌恶心理的妄想会成为另一个妄想的助缘。不知道妄想也是心，会让我们对妄想产生厌恶，而这种厌恶的心理却会使我们无法回到当下。
（另一天，初学者。在家男众）
阿姜念：你如何观照坐的色身？
学 生：我是从头观照到脚再从脚观照到头。
阿姜念：你这样修已经几天了？
学 生：六天了。
阿姜念：谁教你这样修的？你知道这是毗婆奢那的修法吗？
学 生：我在别的地方学到这种修法，而这里的老师也告诉我，因为我只能待在这里十天，干脆就照这样修算了。
阿姜念：这是错误的修法。你用错误的方式观照坐的色身。因为你坐的样子就是坐的色身。只要注意去观照你坐的任何姿势，而站的时候，知道站的样子，走的时候知道走的样子，躺的时候，知道躺的样子。最重要的是你要对你观察的任何一种姿势有觉照力。把「我在坐」的观念变成「坐的色身」，这样可以改变你对「我在坐」的我见。所以不管你坐的时候是什么姿势，只管看着它。不要用一些不寻常的姿势走路或打坐，如果你那样做的话，你的心早已经远离了中道法，因为你是用贪染心在做。
（另一位在家男众）
阿姜念：你修得怎样？
学 生：当我观照坐的色身时，曾经看到佛的影像非常清晰甚至现在还清清楚楚映在我的心中。
阿姜念：你是来修毗婆奢那的，你知道毗婆奢那的修法吗？
学 生：毗婆奢那是去观察身、心是苦、无常、无我的。
阿姜念：你见到佛像的这种修法，是毗婆奢那吗？
学 生：不是。
阿姜念：你喜欢像这样子看到佛像吗？
学 生：是的，我感到法喜。我从来没有看到像这样的事物。
阿姜念：你所看到的是从定产生的幻像。当心偏离了身心的所缘和觉照力没有保持在当下的时候，就会产生定，你会看到天堂、地狱等等的幻像现在你面前。当这些现象产生的时候，你必须改变你的所缘以减少定的现象：如从坐姿变到走的姿势或改成观照心在听，这样就可以减少定的现象，你要提升对当下的觉照力注意你为何会偏离当下，如果你知道原因（定），你就能够再回到当下。
（另一位在家男众）
阿姜念：你修得如何？
学 生：这次比上次好，但我觉得不太舒服，因此有些障碍，心生掉举，妄想较多。
阿姜念：你认为掉举是你的敌人吗？是不是掉举使你的心不得安宁？
学 生：是的。
阿姜念：你想让你的心保持平静吗？
学 生：是的。
阿姜念：你想让你的心平静。你知道这个观念对还错？
学 生：不对。
阿姜念：是啊!你的知见不对啊!你来修四念住是想得到定还是慧？
学 生：想得到智慧。
阿姜念：那你为什么想让你的心平静呢？
学 生：现在我知道我的观念错了。
阿姜念：如果你知道你的观念不对，那还好。因为这有助于智慧的开展，你可以因此而修正你的观念。如果你不知道观念错了，你就没有机会改变你的观念而了解正确的修法。你知道为什么想得到定是不对的吗？
学 生：不知道。
阿姜念：因为任何事物皆是无常的。你喜欢无常的东西吗？
学 生：不，我不喜欢无常的东西。
阿姜念：那么你想要的「定」，是常吗？
学 生：是无常。
阿姜念：所以你想要定，就表示你还想要无常的东西对不对？
学 生：是的。
阿姜念：对于无常的东西感到满足，表示你对身心这样无常的东西也会满足。我们称之为颠倒妄想，而使你对于定感到满足。但毗婆奢那的修法，是要得到智慧来破除我们妄执身心是「我」的邪见。要把身心当做无常、苦、无我的东西来观照。
世间的真理是一切事物只是色法和心法，而且都符合于三法印－所以你心中必须保持如理作意避免产生贪念－例如想要得定和使心平静的贪念。如果你能如理作意，不管什么事物展现在你面前，都会启发你的智慧－实相般若。请把自己当作在看戏一样来修行。
当你想让你的心平静下来的时候，你已经不是在看戏了，你想导演这出戏，那就错了。当你知道错的时候，对你还是好的。因为下一次你心太偏定的时候，你就会设法改变观照的所缘，例如改变姿势等等。
我们说中道法，用说的很容易，修起来却很难。你知道你为什么偏离了中道吗？因为你的心总是在喜欢或不喜欢里头打转，比如你喜欢平静的心而讨厌妄想。
学 生：是的。
阿姜念：想要心静是贪，讨厌妄想是瞋，所以烦恼老是纠缠着你。你如何能摆脱烦恼呢？但如果你的心行于「中道」的话，喜欢或不喜欢的心态自然摆平。
（另一天，另一位学生）
阿姜念：你修得怎么样？对于修行有什么疑问吗？
学 生：我修的时候想从四种姿势中找到一种比较容易得力的姿势来修，譬如走的姿势。这样修对吗？
阿姜念：这样还好，但是你要小心，如果你认为走的姿势比较好，这样贪念就来了。所以你还是要保持如理作意，注意观照改变姿势只是为了治苦－这样就不会产生贪念了。
学 生：我修的时候，并不是因为身苦，而是心－我觉得烦躁而改变姿势的。
阿姜念：那就不对了。你因为烦恼而改变姿势。你就没有用如理作意于观照是因为苦而迫使你改变姿势的。你知道你的心为什么烦躁吗？因为你没有把心安住于观照坐姿上面，你的心就变得不安了，当你心不安的时候烦恼就来了。你变成轻率、不注意－烦恼就接踵而来，所以你才会想换个姿势来修修看。如果你是以贪念来改变姿势的话，烦恼就会隐藏其中而不能见道。你用贪念修行，是因为你想要快一点成就。你要注意改变姿势的时候是否夹杂着烦恼。
（另一位学生，另一天）
阿姜念：你修得怎样？
学 生：今天早上起床后观照坐姿，觉得身体很轻。觉得自己像个棉花球。我知道是因为太偏定，所以改变姿势来修，但结果还是一样。
阿姜念：试试看不要改变所缘的方式来减少定，你会吗？只要提升觉照力。可以试看看吗？
学 生：我试过但没效。身体还是觉得像要浮起来一样。
阿姜念：你知道为什么吗？
学 生：因为我的正知太弱。
阿姜念：正念、正知要均等。但初学者正知太弱而正念太强就会失去正知。所以如果你有较强的觉照力的话，定就不可能把正知推挤掉。正念、正知要同时用于一个所缘上。如果正念太强就会减弱正知。你务必注意到这一点，试着提升觉照力－使正念、正知能平衡发展。
（另一天，另一位学生）
阿姜念：从上次我要你注意观照「听」以后，你修得如何？
学 生：好一点了，声音比较不会像以前一样烦扰我。
阿姜念：你知道你为什么能听吗？
学 生：因为有声音，所以我听到声音。
阿姜念：能听的是身或心？
学 生：是心。
阿姜念：什么是心？当你在听的时候你是否注意到什么是心？
学 生：心在听，而觉照力注意到心在听。
阿姜念：事实上，以前我们认为，因为有声音所以产生听力。我要你注意心在听，你会因此而发现心听得到声音是因为有助缘。声音和耳朵是听的助缘。闻性（听力）是本自具足的，闻性是清净的。它没有烦恼，没有喜欢或不喜欢。如果常注意到这点是有好处的，因为你不会不喜欢听或不喜欢你听到的声音，也不会认为声音干扰你修毗婆奢那。那么你就会见到实相，因为心在听即是实相，而且你也可以见缘－没有人创造实相。
（另一天，另一位学生）
阿姜念：你修得怎样？更了解修法了吗？
学 生：好一点了，但身心（实相）尚未显现。
阿姜念：你说的身心尚未显现是什么意思？
学 生：我尚未真正以心见到身心（实相）。我只是从学习当中了解名相，但还没见到。
阿姜念：你还没有足够的实修经验。你还不知道如何去把握当下，修毗婆奢那不是很容易的，你要有毅力，一点一滴慢慢学，就好像学走钢索一样，掉下去再爬上来走。修毗婆奢那比走钢索还难，不要急，不要急着想见到身心。只要练习，要记住用正常的方式修不要存心想见身心－不管见到与否都无所谓，只要按正确的方法修。如果你想要见色身就是贪念，有贪念在，你就不能够见法，因为你用心错误。你必须用心如理作意就好像看一出戏一样，而这出戏只有四部份－行、住、坐、卧，就这样而已。虽然仅有四部分却很难观照得住，而你必须了解怎么样去观照它。
（另一天，第二位比丘）
阿姜念：你修得如何？
学 生：昨晚我太过偏定，以致于很容易受惊吓。
阿姜念：太过偏定会导致容易受惊吓是很正常的，再来你就会开始害怕，但不是怕鬼，只是害怕而已。因为那时你已经没有觉照力。只有正念，而没有觉照力。
如果心有正念正知或把觉照力放在身心上的话，你是不会受惊吓的。如果你心不在焉而没有集中注意力时，听到一点声音就会受到惊吓。如果你有觉照力，虽然听声，而心里知道是心在听，这表示你活在当下，也表示修行正确，有正念正知。
学 生：听别人讲解很容易，但做起来却很难。
阿姜念：具足正念正知表示当下你有觉照力，但这是很难解释的。修行者必须不断地尝试和修习。在你发觉打妄想的时候，如果你知道妄想的内容，就表示你没有觉照力;如果你有觉照力，你就不知道妄想的内容（会马上回到观照身心上）。觉照力表示当下在观照身心。
学 生：我知道在坐，正观照着坐的色身。
阿姜念：但如果你具足正念正知的觉照力不够清楚的话，即使听过教理（闻慧），还是不能了解正念正知真正的特性。刚来这里的初学者大多都知道妄想的内容（随妄想转了），他们对行、住、坐、卧修行的经验还不够，所以修的时候不晓得要以身心那一样为观照的所缘－在各种不同根尘相对的时候（见图2-1），因此他们的修行是时对时错。
当他们偏定的时候，觉照力就没有了，但自己却不晓得。这时应该要洞察到这一点。如果一个人没有觉察力，就不了解毗婆奢那的修法。
理论和实修是不一样的，理论只是书上写的。理论告诉你身心的特性－但身心的真相－你却还没体验过。在你还不了解身心的实相之前，还很难正确地修行。
（另一天，教毗婆奢那的比丘）
阿姜念：经过一个星期之后，你修得怎样？
学 生：这次和上次不同。上次我不会觉得厌倦，这次却感到厌倦。我也不像上次那样兴致勃勃的，但我却不知道为什么会这样。
阿姜念：这是因为上次你修的时候，太过偏定成为烦恼的助缘，而使你感到兴奋和欣喜。但这次你的定减少了，心就干枯了，你也不再感到兴奋了。修毗婆奢那，当烦恼减少的时候，心会觉得不那么欢喜，以致于会对任何东西失去兴致。然而厌倦的原因，是因为太过精进，而这种精进掺杂着贪欲－想要见法的贪念。
知道一些修行的要点，会帮助你修得更好：
1）你要知道你在观照那一样，身或心，并且知道如何观照。
2）你要注意那一种姿势你观照得最多，为什么？
3）改变姿势的时候，你要清楚是否曾经如理作意。这一点非常重要，因为如理作意可以破除隐蔽苦谛的观念。改变姿势的时候，务必保持良好的如理作意。你要知道是旧姿势苦而且不是「你」苦，如此可以防止厌恶旧姿势而喜欢新姿势，而破除贪、瞋（喜欢和不喜欢）。
4）当你知道在打妄想的时候，你是注意到妄想的内容，还是清楚妄想的是心？这一点非常重要!
是谁拥有妄想心？
学 生：没有人（妄想无主）
阿姜念：这就对了。妄想心即是实相，非男、非女、无我。
学 生：从我来这里修到现在，还没有见到身心（实相）。
阿姜念：你还没有见到身心而且你觉得厌倦是因为你有贪念，这种贪念就是贪爱，促使你想要见到生灭的身心，因此你的修行没有进步。而且，精进心太过勇猛的话，这种隐含贪念的精进心会使你感到疲厌。
你还修不到一个月就想要见这个见那个，那么你做不到的时候，自然就会觉得沮丧了。这种想法是不对的，因为你有了贪念就不是中道，般若智慧也就不会起了。
而且你怎么知道身心尚未显现呢？这就是身心，当下就你所观照的即是身心，但这只是思慧。
修毗婆奢那，如果你想要觉得喜悦，那就不是毗婆奢那了。正确地修行毗婆奢那是没有喜悦的。如果你见到越多的苦，心会越干枯（越有智慧），烦恼也越减少。我问你，你是否还继续在观照身心？
学 生：是的，但我不能保持在当下。
阿姜念：你观照身心的时候，是用观照的还是用想的？
学 生：用想的比用观照的时候多。
阿姜念：你还是认为坐或走是为了见色身－而非治苦吗？当你走的时候，你是否提起如理作意知道你为何要走？
学 生：是，但我常心不在焉。
阿姜念：不要紧。心不在焉不要紧。只要修行熟练了，心不在焉的现象就会减少。重要的是，不要想见身心或生灭的身心。你要放弃这些想法。甚至于也不要感觉你在修毗婆奢那，因为存心见道是一种贪欲、烦恼。你要感觉到你之所以必须要坐、要躺只是为了治苦而已，这才是启发般若智慧的助缘。
（另一天，另一位比丘）
阿姜念：你修得如何？
学 生：还好。我按照你告诉我的方法去修，觉得比较正确，比较舒服。
阿姜念：你说的「舒服」，是谁舒服？
学 生：我改变姿势的时候，疼痛就消失，就会觉得舒服。
阿姜念：是身舒服还是心舒服？
学 生：身舒服，心也舒服。
阿姜念：你说「舒服」，是那里觉得舒服？是你自己要改变姿势的还是不得不改变姿势的。
学 生：我是不得不改变姿势的。
阿姜念：不得不改变就表示你是被迫改变姿势的，你怎么会说你舒服呢？
学 生：改变姿势以后感到舒服一点。
阿姜念：舒服一点。即使一点点舒服都是烦恼。那是贪爱。你必须修到你体会到根本没有舒服可言。那么「乐」颠倒想（妄执身体是快乐的）就会减少。
你修行是要见到苦还是要见到乐？你的观念不对。你修行是要见苦才对。佛说世上唯苦无乐。
学 生：有一次我修到感觉身心全然是苦－然后我突然觉得怕死。
阿姜念：你既然觉得身是苦，为什么还会怕死？你怕死是因为你还把身体当作是可以贪爱的东西，因为你怕失去五蕴身，所以你的贪爱还很强。
下次你修的时候，还想不想见到苦？
学 生：我不知道。
阿姜念：你必须注意你正在观照那一种身心，而那一次你是在什么样的姿势见到苦的。你见到苦的修行方式是正确的，而正确的因可以启发实相般若。
你改变姿势的时候，要清楚为什么改变姿势？要知道是苦迫使你改变姿势的，而不要认为是你自己想要改变姿势的。你要觉得你是不得不改变姿势。如果你想成为一个教毗婆奢那的禅师，你务必要了知原因和结果。例如，你在观照的时候，你要对色心二法提起觉照力。为什么？因为每一件事物都只是色心二法而已－没有其它的东西了，这个观念可以改变妄执有我的邪见，以此观照下去就可以引发名色分别智，而名色分别智是（十六阶智中的）第一阶智，又称为见清净。
你必须要体会由理论和实修所认知的身心之差别，而且你要清楚自己现在观照的是什么身和心，如坐的色身、心在听等等。因为如果你只是观照身心，还是不能破除隐蔽无我的颠倒妄想（只有正念是不够的，还要有正知）。
你必须清楚现在所观照的是什么样的身、什么样的心，而且要在当下清楚。你必须注意到你正在做什么，而你为什么要做它。
愉悦的心对于自寻烦恼的人是好的，但对于想要断除烦恼的人却没有好处的。你虽然研究理论但也只知道名相而已。那一种身、那一种心、那一种烦恼好像都知道，但实修的时候你已经见到了，自己都还不晓得。佛陀说「真理就在眼前，但却是很难见到的」。
（另一天，第一位比丘）
阿姜念：你修得如何？
学 生：我修得比较好了，心相当清楚，妄想（白日梦）较少，可以很快地回到当下，偏定的现象也比较少。
阿姜念：你说的心相当清楚是什么意思？
学 生：我不会觉得像以前那么疲倦。
阿姜念：你是从理论和实修认知身心的，你知道他们的差别吗？你是什么时候知道这些差别的？由理论知道表示你事先研究过，那一样是身、那一样是心。但是实修当中你必须明了那些是造成你妄执身心是「我」的邪见。这些邪见是什么时候产生的？邪见是在你观照身心的觉照力已经偏离了当下的时候产生的。你用具足正念正知的觉照力活在当下的时候，妄执身心为我的邪见是不会起现行的。但邪见尚未拔除，因为只有在你活在当下观照身心的时候才没有我见。你还是没有清楚明白身心的实相。烦恼只是在你活在当下的时候才暂时地被降伏下来而已。
你知道由理论了解身心有什么好处吗？好处是你可以用正确的方法活在当下观照身心。
阿姜念：你知道你为什么不得不改变姿势吗？
学 生：因为是「苦」迫使改变的。
阿姜念：你还要清楚是什么色身苦;例如，坐的色身苦，站的色身苦等等。如果你不是活在当下，你就会对过去、未来打妄想。
每个人都知道苦－但他们不知道是什么在苦。你知道为什么吗？因为他们都没有活在当下观照身心。
你说你的心相当清楚，而关于苦呢－你有苦吗？坐的时候不痛吗？你不觉得累吗？躺的时候不觉得痛吗？你觉得什么色身苦？
你说你修得比较好了;妄想少、心清楚。这还表示你觉得乐。
学 生：妄想来时候，我知道是心妄想，然后妄想就消失了。心就清楚了，我再回来观照四种姿势。
阿姜念：但如果你在观照苦苦，妄想消失了，你就觉得乐，那就错了。你必须见苦，四圣谛的作用就是要观照苦。苦见得越多，就越能袪除贪爱。不要只有观照，还要如理作意，你必须时时刻刻保持观照身心。要去体会苦，直到你不觉得乐为止，苦见得越多，乐受就越少。苦会灭尽贪爱。当贪爱灭尽时，你就证得了涅盘。当你证得涅盘，就完成了八正道。
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