四念住禅观入门(大慈禅师)
2012-12-29 15:26:09   来源：   评论：0 点击：

四念住禅观入门

 

缅甸：大慈禅师MAHASI SAYADAW着

智如法师翻译

 

行人用功修习毘婆舍那（内明禅观）乃欲认清自身内所生之色心二法本来面目。色法即可以觉察之周遭事物，认清人体为一团色性（Rupa）。心法则属心识（Nama）活动。此色心二法（Nama-Rupas）现起于见色、闻声、嗅香、尝味、身触、思法间，念住此诸法之道须以观照法「看见，看见」，「听到，听到」，「嗅到，嗅到」，「尝到，尝到」，「触到，触到」，或「念着，念着」加以觉照。

 

凡一看，一听，一嗅，一尝，一触或一念间，皆应如实观照。初习之始，一一无漏观照殆不可能，故应由明显易观处着手。

 

腹部于每次呼吸时，其起伏极为明显，属色之风大（Vayodhatu）。 初习者应观照此起伏，其法为聚精会神观照腹部，吸气时见腹胀起，呼气时瘪落。胀时心里观照「胀起」，落时观照「瘪落」。如嫌胀瘪欠明显，可置手掌于腹部帮助观照。呼吸宜保持正常，莫放慢，莫加快，更莫急骤，否则会令人疲倦。如常平稳地呼吸，并于腹部一胀一瘪时摄心观照，切忌口念。

 

修毘婆舍那禅观，名相并非重要，要紧的是觉知观照。腹胀起时，应似亲眼目睹般从头到尾观照胀起，能知胀起之心与所知之胀起，彷佛投石中的（译者注：如汉语箭无虚发义），呼应同步。腹瘪落时亦复如是。

 

观照时心会由腹部跑开晃荡，应即观想：「散乱，散乱」。如此对治一两次，散乱停止，再恢复观照腹部之胀瘪。心晃到某地，就观照：「晃到，晃到」，再恢复观腹部胀瘪。幻觉撞见某人，就观：「撞见，撞见」，再回到腹之胀瘪。撞见并与人闲谈，就观照：「闲谈，闲谈」。

 

总而言之，任何起心动念、回忆，皆应观照。幻想时，观「幻想」；思考时，观「思考」；计划时，观「计划」；明白时，观「明白」；回忆时，观「回忆」；快乐时，观「快乐」；无聊时，观「无聊」；高兴时，观「高兴」；沮丧时，观「沮丧」。此类心法之观照名心念住（Cittaupassana）。

 

此类心法未加观照时，易认其为人（译者注：认贼作父喻），以为是「我」在幻想、思考、计划、明白。此人从幼到老，有生命，会思考。实则并无如此之人。惟是此类心法之连续而已。所以必须观此类心法以照见其本来面目，并一一随起随观。如此一观，心法即灭，此时再恢复观腹部之胀瘪。

 

静坐过久，身体会酸硬发热。对此亦应细细观照。对疼痛及倦怠亦复如是。此类感受皆属苦受（Dukkhavedana ）。观照苦受即受念住（Vedananupassana）。苦受未加或疏于观照，则会以为「我酸硬，我发热，我疼痛。我刚纔一切正常。由于非乐的感受我现在不安。」认此类感受为我，实为大错。其实哪里有「我」！都不过是些一连串非乐的感受不断此起彼落罢了。

 

如一连串连续不断的电流点亮电灯般，身体每有非乐之触，非乐的感受就此起彼落。这些酸硬、热或疼痛的感受一一皆当细细观照。初习禅观行人，因此类感受增多而生变换姿势之想。此念头亦须加以观照，然后恢复观酸硬、热等感受。

 

有「涅槃靠忍耐」的老话。此话颇似针对精进而言。静坐真需忍耐。酸硬或发热等等如忍耐不住而常常改换姿势，则定（三摩地，Samadhi）无由生。定不生则慧无由发，而道（Magga，涅槃之道），果（Phala，涅槃道之果）及涅槃（Nibbana）亦无由证得。坐禅必须忍耐，尤以酸硬、发热、疼痛等等难忍之非乐感受为然。切莫稍有感受即丢下功夫改换姿势。宜耐心用功，观照「酸硬，酸硬」或「发热，发热」。经耐心观照后，轻微的此类感受就会消失。定力强时，再烈的感受也会消失。此时再回头观腹部之胀瘪。

 

如久久观照仍未消失反更难受时，则势需改换姿势。此时应先观照：「想改换，想改换」；举手臂，观：「举起，举起」；手臂移动，观：「移动，移动」。改换时缓缓进行并观：「举起，举起」，「移动，移动」及「触到，触到」。

 

身体摇晃时，观：「摇晃，摇晃」。举足时，观：「举起，举起」。移步时，「移动，移动」。踩下时，「踩下，踩下」。静止无何改动，则观腹部之胀瘪。前后之能观心，前后所生定，前后所发慧间须绵密不疏，行者智慧方得节节趋于成熟。惟得卖力若此，方有望取证道及果智（Magga and Phala Ba na）。譬如钻木取火，须用力无间方始热聚火生。

 

同理，禅修亦须精进不懈，随法现起，能观心须绵绵密密。如痒极欲搔，莫顿搔止痒而应先观痒及欲搔之念。

 

依此观照坚忍，痒即消散，则恢复观腹部之胀瘪。如非搔不足以止痒，应先观搔念，接着是止痒的过程，如触及痒处，拧、捺、搔及随后观腹之胀瘪。

 

凡改换姿势，先观想换之念，一一动作随之，包括由坐起立，举臂、移臂、伸臂。所变动作与能观之心宜同步同时。身前倾时，观之。起立时，轻身起立，聚精会神观「起立，起立」。

 

行者举止应宛若一羸弱病人。健康正常者起立易、速或猛。虚弱病家则否，其立慢且缓。背痛患者起立同样轻且缓，以免引发背伤背痛。

 

行人亦复如是，改换姿势宜轻缓，方期有胜妙念、定、慧。所以一开始诸动作要轻缓。起立时，行若病家轻轻起立，并观「起立，起立」。非但如此，行人更要视而不见，听而不闻。用功时，行人一心唯在观照，见、闻非其用心处。即令见闻物何等怪异，亦当如不见不闻而专心用功。

 

身动时，行人须效虚弱病家般缓缓而动。移动、曲伸臂腿，俯仰其首，皆宜轻缓。由坐起立时，渐缓渐起，并观「起立，起立」。直立时，观：「站立，站立」。四下张望时，观「张望，看见」。经行时，不论踏右足左足，都要观照步子。由举足到踩下，一一连贯动作皆须觉照。不论右足左足，皆一步一观。这是快步经行之观法。

 

快步经行及行程稍长时，如所说观照即可。慢步或墙垛式经行（Cankama Walk，步直举、移前再直落）时，每步应观三动作：足举起时，移前时及踩下时。先习观举起及踩落之一一动作。其举起，觉照明白。其踩落，足之笨重落下时亦明明白白。

 

经行时，每步应观「举起，踩下」。这种方法约两天后即轻松易为。接着依前述观三个动作「举起，移动，踩下」。初习时，仅观一或二动作即可，所以快步时，观「右步，左步」，而慢步时「举起，踩下」。经行中，欲坐下时，观「想坐，想坐」。真坐下时，全神观身躯之「笨重」落下。

 

坐时，观安顿腿臂之一一动作。无此类动作、身唯静止时，则观腹之胀瘪。用功中如四肢酸硬，身体发热，即加以观照，之后纔回到腹之「胀，瘪」。用功中如想躺下，观此心念及躺下时腿臂之一一动作。臂之举、动，肘之息靠地板，身之摇晃，腿之伸，慢慢躺下时身之歪斜等一一观照。

 

如前观照躺下颇为重要。在躺下过程可成就明慧（道智，Magga-Bana 及果智 Phala Bana）。定（Samadhi）、慧（ Bana）俱有力时，曲伸臂顷间，明慧随时可得。阿难尊者就是这般成就阿罗汉的。

 

阿难尊者于首次三藏结集之前晚拚力于一夜间趣证阿罗汉果。他彻夜依毘婆舍那（Vipassana）禅观之身念住（Kayagatasati）法用功，观右步、左步、举足、移动及踩下；观现行诸法，观想经行之念及经行时身体之一一动作。如此这般以迄快破晓时犹未成就阿罗汉果。因觉经行过多，为平衡定（Samadhi）及精力（Viriya），宜稍卧作观，遂入卧室。尊者坐榻上，徐徐躺下并观：「躺下，躺下」，于瞬间证得阿罗汉果。

 

躺下之前，阿难尊者仅是位须陀洹（预流果或涅槃道初果）。由须陀洹果（Sotapannahood），继续用功，而斯陀含果（Sakadagamihood，一来果或涅槃道二果），而阿那含果（Anagamihood，不还果或涅槃道三果）及阿罗汉果（Arahatship，证得究竟果位之圣者）。连证后三品果位仅花了一会儿功夫。由阿难尊者证阿罗汉果之例子以观，证果时刻说到就到并不费时。

 

所以，行人宜时时刻刻精进用功。不应松懈。莫以为「稍稍偷懒应无大碍」。躺下及安顿臂腿之一一动作均应绵密观照。（身）静止不动时则观腹之胀瘪。及晚而眠，行人亦先莫就寝而放下用功。认真而精进之行人修念住应至于废寝的地步，用功不息直至入睡而止。观境殊胜时会睡意全消，但如昏沉严重就会睡着。睡意浓时，观「想睡，想睡」；如眼皮垂下，观「垂下」；眼皮沉重，「沉重」；眼睛酸痛，「酸痛」。如此一观，昏沉不再，眼睛恢复「清爽」。

 

此时行人应观「清爽，清爽」，再继续观腹部之胀瘪。若行人再何等卖力用功，昏沉真难敌时，也要睡倒。睡倒不难，其实容易。躺着修观时会渐渐昏沉而终于睡着。所以初习者不宜躺修太多而应多静坐经行。但夜深安板时，应躺着修而观腹部胀瘪，就自然睡着。

 

呼呼入睡是行人休息的时间。但实在认真的行人应限制睡眠时间在四小时左右。此是佛所许之「中夜」时间。四小时睡眠委实足够。初习者如认为睡四小时对健康不宜，可延长到五或六小时。就健康言，六小时睡眠显已足够。

 

醒来时，行人应马上恢复用功。真赍志证道及果智（Magga and Phala Bana）之行人，功夫应仅于熟睡时中辍。其余清醒时间宜胁不着席不断用功。所以一醒来就要观清醒的状态「清醒，清醒」，不然就观腹部之胀瘪。

 

打算起床时，应观「想起床，想起床」，接着观调整臂腿等一一动作。抬头起身时，观「起身，起身」。坐定时，观「坐着，坐着」。安顿臂腿的任何动作均应观照，静静安坐并无变动则恢复观腹部之胀瘪。

 

洗脸沐浴也不离观照。不过因其一一动作较快，观照能越多就越好。穿衣动作，整理床榻，开关门户等，其观照亦尽可能周密。

 

用膳时眼望饭桌，宜观「望，看，望，看」。伸臂取食，触、抓及拌，揑送到口边，垂首并抟食入口，再松臂抬头，皆宜一一观照。

 

（上述观法系依缅甸抓饭食之方式，使用叉、匙或筷者应如其所应观照）

 

咀嚼时，观「咀嚼，咀嚼」。尝味时，观「晓得，晓得」。吞咽并食物通过食道皆一一观照。此即抟食时行人观照之法。喝汤时，伸臂、举匙、杓取等动作皆宜观照。膳事繁杂，依此观照委实困难。初习者难免会漏掉些应观项目，惟应有求全的决心。疏漏一些亦无可奈何。不过定力（Samadhi）增强时，观照就能巨细无遗。

 

行人宜观事项具如前述。综合起来，观照者亦不过数事。快步经行，观「右步」、「左步」，慢步时，观「举起，踩下」。静坐时，观腹部之胀瘪。躺着时，如无其它所缘境，亦观腹之胀瘪。用功时如心散乱，观所起妄想，然后恢复观腹部胀瘪。有酸硬、疼痛及痒等感受时亦宜观照，再回头观腹部胀瘪。四肢曲伸、移动；头俯仰；身摇晃挺直等等，亦应随起随观，再观腹部胀瘪。

 

继续这般用功，行人能观之法遂愈观愈多。初期，行人妄心四窜，其观照难免疏漏很多。惟不宜气馁，盖初习者每人所遇困难相同。只要精进用功，就能念起即觉， 最终妄念不起。心止于所缘之境，而能观心之起，几与所缘境如腹胀瘪俱时。（换言之，腹之胀与能观心俱起，腹之瘪亦复如是。）

 

所缘色境与能观心系俱时生起，于此俱时生起间无人无体，惟是所缘色境与能观心俱生。行人迟早会如实亲证此俱生法。观腹胀瘪时见腹胀之色法及能观腹胀之心法。腹瘪落时亦复如是。行人乃能明悟此色心诸法系俱时生起。

 

这样，每次用功时，行人皆明了实不出所缘境之色及能观之心二法。此辨别智慧名色心辨别智（Namarupa-Pariccheda-Bana），为观智（Vipassana-Bana）之首。如法成就此智很重要。行人继续用功，接着成就明辨因果之智能，名缘觉智（Paccaya-Pariggaha-Bana）。

 

用功继续，行人亲见所现片刻即逝。常人以为色心二法一生之中不变。实则不然。法皆无常，生灭迅速，乃至一瞬之常亦不可得。行人用功时，如此亲证，因而深信法皆无常。此不坏信名无常观智（Aniccanupassana-Bana）。

 

此智之后，接着证得苦观智（Dukkhanupassana-Bana），悟诸无常即苦。行人自身亦遍尝众菩，乃知身即苦蕴，此亦是苦观智也。其次，行人亦得悟此色心诸法皆缘生无主，无人无我。这种觉悟名无我观智（Anattanupassana-Bana）。

 

继续用功时，行人彻悟诸法皆无常，苦及无我，而得证涅槃（Nibbana）。过去诸佛、阿罗汉及圣者悉依此道证得涅槃。诸行者常知今汝正循此四念住（Sati-Patthana）道进趣道智（Magga-Bana），果智（Phala-Bana）及涅槃大法（Nibbana-Dhamma），并诸波罗蜜之圆满，自当庆幸，庆幸诸佛、阿罗汉及圣者所证之庄严定（Samadhi）、慧（ Bana，出世慧），自未曾证而今有望亲证。

 

亲证诸佛、阿罗汉及圣者证得之道、果及涅槃大法指日可待。实则禅修一月，二十日或半月都可随时证得，诸波罗蜜（Parami）功德殊胜者乃至七日内就能体证诸大法（Dhammas）。

 

行人因此应具信心于前述时间得证诸大法（Dhammas），清除我见（Sakkaya-Ditthi）及疑使（Viciki-ccha ）而免生恶道。宜深具此信心而继续用功。

 

愿诸位禅修胜妙并速证诸佛阿罗汉及圣者证得之涅槃。善哉！善哉！善哉！