禅修与情绪(缅甸 葛荣居士)
2012-12-29 15:19:49   来源：   评论：0 点击：

禅修与情绪

（缅甸）葛荣居士

导师：再次欢迎大家。今晚讲座的内容是关于情绪的。什么是令我们产生苦恼的不愉快情绪呢？我们会想到以下这些情绪：忿怒、恐惧、焦虑、悲伤、寂寞、内疚、妒忌……我想在座每一位都曾有过这些情绪。我相信没有人从未体验过它们吧，我亦相信在世界上任何地方的人都经历过以上所提到的情绪。 事实上是这些情绪令我们生起苦恼及带来内心冲突的。所以，去找出禅修如何能帮助我们处理这些情绪是非常重要。我希望给大家提供一些方法。其中一些方法也许大家已曾听我提及过的。

　　第一个方法是什么呢？这方法可能是不容易做到的，就是我曾多次提及的学习用开放的态度去面对这些不愉快情绪。我们习惯了不喜欢这些情绪，憎恨它们，讨厌它们，因为它们使我们不愉快。所以，学习用一种开放和友善的态度去对待它们是非常重要的。我们必须循序渐进、柔和、友善地去实习。

　　第二个方法是学习去探索、审查及探究那些不愉快情绪，并努力去认识它们。由于我们不喜欢它们、憎恨它们，所以我们从不会努力去认识和探究这些不愉快情绪。其实，我们是可以从这些情绪中学到很多东西的。例如，我们可以学习去看清楚思想和情绪之间的联系，使我们明白到情绪是如何产生的。当我们明白到情绪是如何产生时，我们大概可以应付和处理它们了。还有，当我们准备去认识和探究它们的同时，亦即是开始以开放的态度去对待它们，正如我刚才所说的了。

　　另一个有趣的方法是：当内心没有这些情绪时，我们去邀请它们，容许它们出现。非常有趣，当我们邀请它们时，它们却不出现。或许今天当我们禅修时试试邀请这些我们厌恶的怪物来。正当我们害怕它们、讨厌它们的时候，实际上正给予它们更大的动力和能量，但若我们开放地去邀请它们时，我们给予它们的力量就会消失了。

　　还有一个十分重要的方法，就是当这些不愉快情绪没有出现的时候，要知道它们并没有出现。刚才提到，当我们不喜欢它们时，反而给予它们力量。另外，由于害怕它们，当它们没有出现的时候，我们便难于觉察到它们并没有出现。透过去知道不愉快情绪也有没出现的时候，我们就会变得越来越正面。举一个实际的例子吧：当牙痛时，我们的而且确被牙痛所折磨，但当没有牙痛时，我们却不会说：「真好了！我现在没有牙痛。」我们会这样想：「纵使我的牙现时没有痛，或许它明天会痛呢。」明白到不愉快情绪也有没出现的时候，这的确是一件美好的事情。因此，「当没有不愉快情绪的时候，知道它们并没有出现。」这个方法是十分重要的。或许当下现在你没有不愉快的情绪，那么就请你知道当下现在你没有不愉快的情绪。

　　另一个很有深意的方法，就是去明白这些情绪并不属于我们。我们有一种「拥有事物」的执着，即使是情绪也一样。所以当愤怒出现时，会认为这是我的愤怒；当恐惧时，会认为这是我的恐惧。大家都知道，我们是不愿意放下自己认为拥有的东西。在佛典里曾有趣地提到这一点，意思是学习把这些情绪看作为自己的访客，自己的客人。我们必须做一位友善的主人，那样才能好好地向到来的访客学习。我们应当清楚知道这些访客的到来、停留及离去。当访客来访时，我们该说：「欢迎，请进来。真高兴你来了，你今次会逗留多久呢？看看你会逗留多久是多么有趣啊！」当访客离去时，我们说：「再见，请下次再来啊。」这不是一种和访客相处的美好方式吗。如果我们能够这样子跟不愉快的情绪打交道，那就像玩游戏那样轻松和愉快的了。

　　或许还有一个方法。每当我们感受到这些不愉快情绪时，我们总会给它们一个名字。有时候我们会被这些名字所规限。所以这个十分有趣的方法就是：当这些情绪出现时，只顾去跟它们相处，去体验它们，不要去想它们的名字。把名字拿掉，看看我们实际在经验着些什么。若果给情绪一个名字，我们便会以过去的经验来跟它相处；但把名字拿掉后，就变成真正地去体验每一个时刻的情绪，那么，这情绪就能帮助我们活在当下现在了。

　　现在让我重温一下我所介绍过的处理不愉快情绪的方法吧。第一个方法是学习以开放的态度对待它们。第二个方法是尝试去认识它们，拿情绪来做实验。第三个方法是当它们不出现时去邀请它们出来。第四个方法是在它们没有出现时，就知道它们并没有出现。第五个方法是不要认为它们是属于自己的，把它们看作为走了又来、来了又走的访客。第六个方法是把它们的名字拿掉，弄清楚我们体验的实际是些什么。

　　有一点很重要的，是当你能掌握这些方法并知道这些方法是可行的时候，你便有很强的自信心去应付不愉快的情绪。我们最大的问题是缺乏自信心。在某程度来说，缺乏自信心已经是不战而败，已成为不愉快情绪的受害者了。当我们充满自信时，就能开放地面对不愉快的情绪，继而便会达到一个阶段，就是无论这些情绪出现或没有出现对于我们的内心都有没分别了。

　　另一方面，当我们有愉悦的感受、愉快的情绪时，我们便会喜欢它们，给它们一个非常正面的评价，还会尝试去抓住它们不放。但当抓不住时，便又再生起苦恼了。当有不愉快情绪时，我们不喜欢它们，给它们负面的评价。我们能否不给情绪任何正面或负面的评价，而仅是去看清楚它们的真实面目呢？

　　现在各位若有疑问，特别是关于刚才所谈及的方法的实修问题，或是你个人处理情绪的问题，现在请提出来。

听众：若是普通的情绪不会带来很大的感觉，但上一堂你提到邀请内心的伤痕出来，便有很大的反应了，我支持不下去，会很紧张、恐惧、伤感。除了这些方法之外，有没有其它的方法？

导师：可否给我一个例子，有什么在你心中呢？

听众：可能是很多年前，或是多生以前受过的伤害。那感觉就像是一只被针刺的老鼠，还有很多人在旁耻笑那样。
导师：昨日我讲慈心，花了许多时间告诉大家怎样去治疗这类创伤，所以不再重复了。只想提提你，如果这些创伤是你给别人造成的，就去学习去原谅自己，接受自己的人性弱点和不完美。如果创伤是别人带给你的，这亦都是去原谅他们，因为明白到他们的人性弱点和不完美。还有其它问题吗？

听众：最近发生了一件事情，我观察自己的情绪时，感到很奇怪的，就好像有道很冷的水流过我的心一般，那是一股强烈的失望情绪。但当观察到它后很快我便回复过来了。我想问：情绪是否跟我们的心关系较密切，而思想则跟我们的脑较有关连呢？

导师：我的好朋友，是否关乎我们的心或脑这个并不重要，这不过是些理论上的问题罢了。我们需要做的是十分简单，当运用这些方法时，只需要简单、实际、直接地去做便可以。这也是佛陀的教导美丽之处。我想重复这几个字：十分简单、十分实际、十分直接就是了。还有其它问题吗？

听众：你先前讲过，我们不要给情绪起名字，那么我们如何能够观察情绪呢？

导师：这问题很实际，非常好。我喜欢这类问题。假设你感到闷。把这个「闷」字拿掉，然后去找出你实际所体验的是什么，是一种你称为「闷」的身体感觉吗？是一种你称为「闷」的心念吗？是一种你称为「闷」的内心感受吗？当我们能够这样子去审查它时，「闷」也变得非常有趣了。

听众：导师，人类有许多坏习惯，例如饮酒、吸烟、赌博、好色等等。禅修是怎样对治这些东西呢？

导师：好有意思的一张的清单啊。事实上，禅修的其中一面就是要对治坏习惯。对于习惯，我们早已听命于它们了，例必作出机械式的反应。当它们的名字一出，我们就屈服了。首先，我提供第一个建议，这亦是关于正念的修习的－－知道这些习惯何时出现，意识到它们的存在，有正念地对待它们。这样做的话，起码可以对治自己的机械式反应。

　　第二个建议提供给大家的，是请去看清楚究竟这些习惯是怎样给自己及他人制造苦恼；它们有给你带来欢欣、快乐和心灵上的提升吗？

　　第三个建议，是当这些习惯没出现，或是你没有屈从于这些习惯时，看看有什么不同。那么你就能亲身体验到这些习惯对你有什么影响、没有它们时又会怎样。然后，它们将会自然地消失。再者，我先前曾说过，建立自信心是非常重要的。对自己说：「我知道自己有这些习惯，但让我付出真正的努力去对治它们吧！」对治这些习惯，立志、决心、热切的态度是极之有用的。

　　还有一个建议，是多跟一些善知识和情操高尚的朋友交往，这是很有帮助的。与他们分享你的经验，他们也会给你在心灵的道路上莫大的支持。

　　最后的建议，是请不要因为自己有这些习惯而内疚，不要难过，也不要认为自己是个罪人。不要将这些习惯看作是难题，而把它们看作为需要面对的挑战。

听众：我们不应该给情绪起名字。但若果我有愤怒，而把它放下了，但其实我应该去观察它的。可是，既然没有了情绪，那又怎能观察它呢？

导师：假设我们要对治忿怒吧。忿怒是一种常见的情绪，跟谁都扯得上关系。当我们没有忿怒时，就知道：「呀，我现在没有忿怒。」你可以回想一下，然后说：「我整个上午都不曾生过气。」到一天完结时，你可能会说：「哦，今日我一整天都没生过气呢！」你会惊讶自己原来是这样的一个好人。然后，你会越来越正面地看待自己。

听众：有些情绪会带来报复心，有时候能把它放下，能够原谅别人，但它会再次出现。我们能怎样做呢？

导师：很好的问题，每个人都有过这样的经验。所以我想给大家一些建议去处理这些情况。首先，请不要惊讶，因为情绪本来就是这样的，有时候它们不会出现，有时候它们又浮现出来；当它们出现时，请别感到意外。我们又不是觉悟了的人，怎可以下结论说情绪已完全清除呢？所以，若果我们认定它们不该再来，那才是问题的所在。

　　第二个建议是去重温刚才谈及过的所有对治方法。当情绪再起时，去觉知它们的出现，并采用各种方法去处理它们，但不要给自己一个负面的评价，这点很重要。从这个问题中我想带出非常重要的一点，这亦是我曾经讲过的，就是我们不应该认定自己不会再有这些情绪。取而代之，当它们出现时，如果我们能够对它们感恩，把它们看成是一个机会，可以从中学习；那么就达到了一个阶段，就是无论有没有情绪出现，心里都没有分别，这才是我们的目标。请不要下结论说：「我的情绪现已全部清除了。」根据佛陀的教导，只有觉悟了的人才会完全没有情绪。正如我昨天所说，虽然我们仍未觉悟，但我们常要求自己像一个觉悟了的人。因此，我讲学时经常强调一点，去学习接受自己的人性和不完美的地方，这对我们的修行是极之重要的。

　　大家没有问题了吗？你们的问题和困难都解决了吗？

听众：我想知道可以怎样处理悲伤，如失去亲人的悲伤。有时候真的不能放下，回想亲人生前的情况、地方、对象等都会感到心痛，即使在梦里也会哭醒的。

导师：我不需要重复那些方法了，无论它是悲伤，或是恐惧，或是焦虑，或是内疚，对治的方法都是一样。你说到在梦里也感受得到的悲伤，则表示它已经颇深了，所以它甚至在梦中也出现。但请记着，在没有梦见悲伤的那些日子里，请开放你的内心，当那悲伤没有出现的时候，去知道那悲伤的并不存在。

　　悲伤可分为两种。一种是跟某一件特定事件有关的，另一种是无关于任何特定事情的，只是笼统地感到悲伤。假如是有关于某一件特定事件的话，可把这件事件作为你禅修的对象－－去弄清楚这事件带来悲伤的原因，是由于自己的期望所造成的。假如你的悲伤是没由来的，你可尝试另一种方法，就是当你感到悲伤的时候，尝试去感受身体的感觉。因为当悲伤生起时，有时候思想会令它更加强烈，所以这时候如果你去觉知身体的感觉，这将会有所帮助。

　　另一个方法是我曾经多次提及的，就是返回去觉知呼吸。因为呼吸是发生在当下一刻的，但所有的悲伤都是跟过去的事情有关。有趣的是，悲伤是跟过去有关，而焦虑则跟未来有关。所以和自己的呼吸连接起来，学习活在当下，便能帮助我们去应付过去和未来。这样做亦使我们能够应付情绪问题，因为这些情绪总是跟过去和未来相关的。

　　最后，我把刚才谈过的一个方法再提出来，就是当悲伤没出现时，尝试去邀请它来，你或许会发觉它不再来了。是时候提最后一个问题了。

听众：刚才你提到当忿怒生起时，尝试把忿怒的名字拿掉；当忿怒不在时，去反思自己没有忿怒。我们有时要拿走这些名字，但有时又要用上这些名字，这有没有矛盾呢？

导师：非常好的问题，我喜欢这个问题。如果你细想一下那些方法，便会明白到有时候我们需要用上名字，有时候则不需要。这就是我们要有各种不同方法的原因。如果一个方法不阈В便尝试另外那些。重要的是找出那一些是真正帮助到自己的方法。若然找到了，就要使用它。这是很有趣的，每一个人都有不同的性向，每一个人都受不同的条件所限制，因此就有各种不同的方法以适应不同性向的人。所以我尝试提供不同的方法给予各种不同性向的人。

　　最后要说的一点是极之重要的，就是在心灵成长的路途上，在禅修的实践之中，你要自己去亲身体会，亲身求证。佛陀非常强调这点：我们要依靠自己，要做自己的老师，要成为自己的明灯来照亮自己。

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