情绪管理教战守策(锺闻瑜)
2012-12-29 15:19:36   来源：   评论：0 点击：

情绪管理教战守策

◎锺闻瑜

所有负面的情绪都是障碍我们解脱的绊脚石，其中以愤怒所产生的过患最大，愤怒会使人失去理智，并对别人造成直接的伤害，而其实受伤最重的还是自己。

如何觉照身心的变化，不受情绪波动的影响？用现代术语说，如何管理情绪，用理智来提升面对问题，以及解决问题的能力，这是一门很实际、也是应该学习的课程。

情绪是有情众生的共同特性，用佛法说，一切众生皆有三受─苦受、乐受、不苦不乐受。它是我人身体诸根在接触事物以及内心体会外境遭遇时所起的反应。对于可意爱的就想占为己有，这是欲贪增上的表现。如果拥有了就欢喜 (属乐受) ，对所拥有的想永远保持，这是「常」的无明，而对已拥有的忧心会失去，这种因欲贪所生起的烦恼叫苦受。或因得不到想拥有的人或物而生起的瞋恚，也叫苦受。事实上，在身心的觉受上不能实时生起观照，忽而偏苦，忽而倾乐，这是与痴相应的无明。

学习佛法，远程解脱的目标暂且不提，当下身心的变化，应该要有实时觉了的「明」，也就是对一切觉受的实时了知，并且加以疏导管理，这里提出六种方法以供参考：

一、认识佛法

佛法之不同于世间宗教，是因为佛陀完全地明白诸行之流转乃在于「缘起」之甚深。一类众生，无明为缘，造作增长身、口、意三业，以此为缘，随业生死，展转不绝。若能于现法中观察、思惟、明白诸行之流转，无非是因缘相依相生，无一能生所生之自性或实在之自体可言，于彼法因，于彼法灭，如理作意，正见增上，在四谛法中，渐次体会世间与出世间的因果实相，并依此净智力故，学习圣道，断无明及爱。修学佛法，如实知见一切法的实相是「缘起」，佛法之总纲及正见已先建立，解脱、清净是可期的benefit。观察缘起，可以实时离去执着，而缘起观的建立，可以使缠缚众生不得安宁的烦恼立刻消解。情绪将不致因着事物的变化而大风大浪，是一种很实际的情绪管理学。

二、四谛相应

一切事物的生起，皆有其因缘。因果的展现，正好说明诸行的流转有其生起及还灭的法性，这种法性是世间的真相。不是谁的造作，而是本来如此，必然如此，普遍如此的。世间的因果，是以无明为因，生死为果。既然找得出招致苦果的因，就能依着道品修断因之法，成就解脱圣道的灭谛。因对世间因果的正确认识 (此是苦，此是集，此是苦应知，此是集应断) 自然能生起出世的离欲，不住欲、色、无色界中，对于出世间的灭谛，生出喜乐向往的意愿，以及出世间善法道谛的信心 (此是灭应证，此是道应修，进而证灭、修道) ，如此反复地观察世间的因果 (可从自己的身心及周遭的环境变化中观察起)，无非是无常、苦、空、非我。对于这种道理的明白，及明白增上力故，世间毁誉即能在这种现观明觉中，情绪不起波动。纵使无始来的烦恼串习力强，也能因着这种明白而降服烦恼。至少不会冲动而产生恼悔的后果。

三、界差别观及界善巧

认真观察身心的变化无非是六根对六尘所起的反应，这种反应，不经修行，绝大多数是与无明相应。即缘种种界生种种触，触生受，受生爱，诸多造作，取、有，纯大苦聚。密护根门，不竞逐不实之声色香味触法，知足足以保身，而明一切境 (界差别) 是因缘和合，无常、无自性、无实相。明身之四大 (界善巧) 是水长火消，地坚风动的缘起现象，因缘变则变，那里还有一个永恒不变的我可言？作此观、作此想、正思惟、正忆念，情绪便可安立在不动中 (不发怒，不亢奋)，少欲知足，不生种种不如理的执取，就不会生起不如理的作意，意根也不会发出不合理的造作指令，身心便可安立在不恼热的状况中，自在轻安。

四、实践四念处的观照法门

《杂阿含经》第607经「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处…」608经「比丘不离四念处者，得不离圣如实法，得圣道，得甘露法，得脱生老病死，忧悲恼苦，彼人解脱众苦」四念处的重点在观及念上：

观身之不净可离欲，离执，因此能生起出离修道的正愿心。

观受是苦可使正见增上，世间的真相是不圆满的，因此能安立在苦中，不受苦患，修学圣道，所谓身受心不受，身苦心不苦。

观心无常，知心念剎那生灭，不住，因此能对治常之倒见，而止息贪、瞋、痴所招致的烦恼和苦果。

观法无我，以六根六境十二处为一切法，在实际生活中能经验到的一切事物，作为观察的对象，如实了知一切法皆从缘生，亦从缘灭，因此能在根、境、识三事和合生触时起明想，不会落入为善为恶皆有主宰的颠倒中。

四念处除了在观地上下功夫外，更要时时刻刻地提起正念，念身之不净，无可欲爱。念受之苦乐，反复不定。念心之无常，无有立处。念法之无我，无主宰言。念兹在兹，虽身触生苦乐受，但精神上却不起忧悲恼苦的烦恼，达到情绪管理的真正目的。

五、做过患想

我人对于苦的感受是最为强烈的。然而对于乐受的追求所产生出的苦恼，却往往麻木不觉。殊不知瞋恚是欲贪的反动情绪，一旦不能满足欲望时所反应出来的愤怒、嫉妒、不满，就会引发出错误的行为。因此当可意的情境出现在我们的面前时，能如理地观察诸行的过患，就能提升管理情绪的能力，进而达到情绪智商EQ的高分，甚至满分。因为人类有忆念过去成败经验的殊胜能力，作为未来行动的参考，也能依着心灵的净化而超越相对的认知，逐步趋向心灵智商SQ的完美。

六、亲近善知识

《杂阿含经》第1214经：尊者婆耆舍见女人有上妙色，见己贪欲心起，尊者知贪欲心之不利，得苦之过患相后，请尊者阿难为其说法开解，阿难以不净作观，教导婆耆舍一心正受，系念正观身，并多修习厌离，无相等法，婆耆舍闻后欢喜奉行。这段经文生动的描述，实在是非常好的情绪管理「教战守策」之一，亲近善知识可从人，亦可从法 (深入经教，常思惟，常忆念)，若不得力时，可请善友提醒、开导。我总觉得有善知识为伴是一件极幸福、极珍贵的福报，善知识的开导于我之未来解脱有真实利益，虽是棒喝也觉异常温暖。

结语

以上六种疏导情绪的方法，也许有人会认为太理论了，实行起来可能很困难，其实不然！我在过去的一年里，面对了几次即重且大的冲击，于其时，确实是以上面的方法相互运用，这其中亦有三种诀窍：

第一就是由闻思中确立，确信法的殊胜，即是将身心安立在佛法中。

第二便是常常忆念佛法，使它成为生命中的一部分，生出根的佛法才有力量对治烦恼 (负面情绪) ，向来我们的串习成片，正念无力，所以要时时提起正念，忆念佛陀之功德，能使我们有见贤思齐之功，遵守戒行，不侵犯恼害众生，当众生有安全感时，相对地也不会侵犯损恼我们，自他身心两利。忆念佛法就如救命之良药，若不服药，伤身害命，想及此，恐怖生，岂有不努力的道理？忆念僧团的贤圣，荷担如来家业，苦口婆心，席不暇暖，为的就是要我们不被烦恼打扰，解脱道上作我们的良伴，怎好辜负圣贤呢？

第三，精进是一把通往圣道的钥匙，精要地说精进是意志力的贯彻，如果说知道甘泉在那里却没有意志力走去汲饮，迟早是会渴死的。因为知识并不能解决苦恼，唯有亲身去实践才能得着真实的利益。最后提醒大家，所有负面的情绪都是障碍我们解脱的绊脚石，其中以愤怒所产生的过患最大，愤怒会使人失去理智，并对别人造成直接的伤害，而其实受伤最重的还是自己，这不可不知。修行止观的禅法前，我们都会做这样的观想：愿我在有意无意中对众生造成的伤害，求得谅解。我愿原谅众生在有意无意间对我造成的伤害。

朋友！如果您想在当下的生活中轻安自在，「学佛」就是最好的情绪管理学，因为当您的身心处在安详平稳的状态时，理智清明，情感柔和，一切皆能吉祥悦意。祝福您！我法中的兄弟姊妹们！* (成稿于2001年 12月 28 日)

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