第七章 比库尼的出现
2012-12-28 16:49:56   来源：   评论：0 点击：

∣第七章∣比库尼的出现

引言
 
 佛陀出生七日后丧母，由其姨母巴迦巴帝苟答弥抚养成年。本章的两个主角分别是摩诃波阇波提之子、佛陀同父异母的弟弟难达尊者，以及摩诃波阇波提本人。难达尊者一时不堪对美丽未婚妻的思念而想还俗，佛陀在听到其中的原委后，不但未指责他，反而将难达带到三十三天，将五百位鸽足天女许诺给难达，以作为他继续修行的奖赏。难达为这一安排倍受同修的讥讽，促使他独处精进，而证得阿拉汉果，主动解除了佛陀的许诺阿拉汉陀的姨母摩诃波阇波提发心出家修行，却一再地为佛陀所拒。她仍不放弃，又自行剃发，带领一群释迦族的妇女远行至佛陀所在之处。富有同情心的阿难达尊者见到摩诃波阇波提的一片诚心苦意，代为女众请愿出家，亦遭到佛陀断然拒绝。聪敏的阿难达转而问到女众出家是否可证得四果。终于促成佛陀订下八敬法而接受女众出家。摩诃波阇波提于是成了历史上第一位比库尼。
 值得注意的是对女众出家一事，佛陀不仅订下相当严格的督导制度，将她们的地位置于比库之下，且预言女众出家将使佛法无法久住于世。相信不少读者会有兴趣对这些题目作进一步的讨论，可惜这些已超出本书的范围。
难达不喜于梵行
 叙述者：上一章我们说到佛陀是如何同意到沙瓦提城结夏。所以，如果史料中对佛陀成道之后前三个夏安居的记载是正确的话，那么，第四个夏安居应当是在揭达林给孤独园度过的。下面就是可能发生在那个期间的一个故事。
 
 阿难达：如是我闻。一时，世尊住在沙瓦提国揭达林给孤独园时，难达尊者对其他比库说：「朋友们！我不喜于梵行，我无法继续保持梵行，我要舍道还俗。」
 诸比库到世尊处，禀报难达尊者所讲的话。世尊对其中一位比库说：「去！比库！以我之名对难达比库说: 『朋友！老师召唤你』」。
 「遵命，世尊！」比库应道。他去见难达尊者，把消息告诉他。难达于是去见世尊，世尊问道：「难达！真的是这样吗？你不喜于梵行，你无法继续保持梵行，你要舍道还俗？」
 「是的，世尊！」
 「难达！这是为什么呢？」
 「世尊，在我出家时，释迦族之国美正梳头梳到一半，她凝视着我说：『王子，快快回来吧！』当我忆起这一幕，便不喜于梵行。」
 世尊握住难达的手臂，在如力士屈伸臂之顷间，他们已从揭达林给孤独园消失，而出现在三十三天的天人之间。这时正好逢上五百位鸽足天女正在服待诸天之王沙咖天帝。世尊便问难达尊者：「难达！你可见到那五百位鸽足天女？」
 「是的，世尊！」
 
  「难达！你认为在释迦族之国美与这五百位鸽足天女之间，哪一个更可爱、美丽、动人？」
 「世尊！释迦族之国美与五百位鸽足天女相比，犹如一只被烫伤且耳、鼻被削落的雌猕猴。她根本算不上什么，完全不像这些天女，她实无法相比。这五百位天女比她更为可爱、美丽、动人。」
 「那么，好乐梵行吧！难达！你好乐梵行，我保证你一定能得到五百位鸽足天女。」
 「世尊！若您保证我能得到这些，我就好乐梵行。」
 世尊于是又握住难达尊者的手臂，如同他们来到三十三天那般，又出现在揭达林给孤独园中。
 诸比库听说：「看来难达尊者是为了天女而修习梵行，因为世尊已向他保证可获得五百位鸽足天女。」于是，他的比库之友将他视为出卖自己的受雇者。他们议论着：「看来难达尊者是个雇佣，他已出卖了自己，因他修习梵行是为了得到天女。世尊看来已保证他将有一日获得五百位鸽足天女。」
 对这些来自同伴的议论，他感到受辱、羞耻与厌恶。于是他离群索居，精进努力地调伏自己，于现法自证，现证，进入并住于善男子离家而出家所追求梵行的无上目的。他证知：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。难达尊者阿拉汉为一位阿拉汉。
 深夜时分，一位十分美丽的天女现身，照亮了整个揭达林给孤独园，她来见世尊，敬礼后，立于一旁。天女说：「世尊！世尊同父异母之弟，您姨母之子难达尊者已灭尽诸漏，于现法自证，现证，进入并住于心解脱、慧解脱。」而世尊其实对此事早已了知。
 是夜过后，难达尊者来见世尊，他说：「世尊！对于世尊对我保证获得五百位鸽足天女的事，我想解除这个允诺。」
「难达！我以我的心已知你的心。此外，天女也向我通报。你的心已解脱诸漏，我的承诺也已解除。」了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：
 
 当一比库度过苦海，折断那欲望的荆棘，
 穿破那愚痴的迷茫，他不再为苦乐所动。（Ud.3:2）
 
 叙述者：下一个雨季——第五个夏安居是在毘提诃的首府韦沙离度过的。毘提诃位于高沙喇国的东南与恒河的北岸。这是一个由长老联合治理的盟邦，而非帝王统治的国家。
 
 注释者：在接下来的几个月里，净饭王病倒了，过阿拉汉已是个阿拉汉。佛陀再次造访故乡。
阿难达恳请佛陀允许女人出家
 伍巴离：那时，世尊与释迦族人住在咖毕喇瓦土国的榕树园，巴迦巴帝苟答弥来见世尊。她在敬礼后，立于一旁，说道：「世尊！若女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，那就太好了。」
 「苟达弥！够了，别说了！莫再要求女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活。」
 她第二次，第三次请求，都遭到同样的拒绝。然后，她想：「世尊不允许此事」。于是感到悲伤与不乐。她在向世尊敬礼后，右绕而去。
 世尊在咖毕喇瓦土国随意住上一段时间后，就渐次游行前往韦沙离。当最后终于抵达那里时，他住在大林的重阁讲堂。
 摩诃波阇波提在这一段时间已自行剃发，着袈裟。与好几位释迦族的妇女同行，动身前往韦沙离。到达之后，她找到大林的重阁讲堂，就站在讲堂外的玄关。她的双脚肿胀，四肢蒙着尘土，心情悲伤与不乐，泪流满面，啜泣不已。当她站在那里时，阿难达尊者见到她，问道：「苟达弥！如何你这般模样站在此处？」
 「阿难达尊者！因世尊不允许女人得于如来所说的法与律之下出家。」
 「原来如此，苟达弥！请在这里等候，让我向世尊询问一下。」阿难达尊者于是去见世尊，禀报世尊刚才的事。他说道：「世尊！若女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，那就太好了。」
 「阿难达！够了，别说了！莫再要求女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活。」
 他第二次、第三次请求，都遭到同样的拒绝。然后，他想：「世尊不允许此事，但我何不以另一个方式询问世尊呢？」于是，他又问到：「世尊！女人若得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，是否能证得入流果、一来阿拉汉来果或阿拉汉果呢？」
 「可以的，阿难达！」
 「既然如此，世尊！作为世尊的姨母、保姆、养母、奶妈——在世尊的母亲过世后，哺乳世尊——摩诃波阇波提一直是对世尊有恩的人。世尊！如此说来，女人若也可出家就太好了。」
 
 「阿难达！摩诃波阇波提如能受八敬法，即以此为其受具足戒。这八敬法的是：比库尼虽受戒百年后，仍要礼拜、迎送、合掌与恭敬今日才受戒的比库。比库尼不得在无比库指导处结夏安居。每半个月比库尼应从比库僧中请二法：一是订好每半月伍波萨他日之事，二是比库前来教诫。夏安居结束时，比库尼必须请大众僧（比库与比库尼）就是否有任何见、闻、疑三方面的不当行为，提出指正。若比库尼有严重的违犯时，必须在比库与比库尼两部僧之前出罪。学法女在接受六法训练的两年之后，应于比库与比库尼二部僧中求受比库尼戒。比库尼不得以任何事由，指责或骂詈比库。从即日起，比库尼不得训诫比库，但比库可训诫比库尼。此八敬法必须予以恭敬、尊重、奉行、赞叹，尽形寿不违犯，若摩诃波阇波提能受此八敬法，即以此为其受具足戒。」
 听世尊说完八敬法后，阿难达回到摩诃波阇波提处，告诉她世尊所说的话。
 「阿难达尊者！如正值青春年华的年轻女子或男子，乐于装饰，若在洗完头后，得到一个以莲花、茉莉花或玫瑰花串成的花环，就会用双手接过来戴到头上。同样地，我也接受八敬法，尽形寿不违犯。」
 阿难达尊者又回到世尊处，告诉他：「世尊！摩诃波阇波提已受八敬法，她已受具足戒了。」
 「阿难达！若女人未于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，梵行将能久住，会延续千年之久。但因女人出家的缘故，梵行已不可能久住，如今只得再延续五百年。正如一个女多男少的家庭，很容易遭盗匪侵害。同样地，女人若于法与律中得以出家，梵行便不得久住。正如即将成熟的稻田，一旦白霉疫病侵入，稻田便不得久住；又如即将成熟的蔗田，一旦红霉疫病侵入，蔗田便不得久住。同样地，女人若于法与律中得以出家，梵行便不得久住。正如预先修筑堤防可防止大坝之水不泛滥，我亦在此预制八敬法，使比库尼尽形寿不违犯。」（Vin.Cv.10:1；A.8:51）
 
 注释者：当摩诃波阇波提后来为随她而来的释迦族妇女请问佛陀的指示时，佛陀指示应由比库们授戒而成为比库尼。这些刚受戒后的比库尼，却说摩诃波阇波提跟她们的仪轨不同，所以不能算是受具足戒。她于是透过阿难达尊者向佛陀求助，佛陀重申在她这一例中，当她接受八敬法时便是受具足戒了，由此解决了这个争议。她后来又透过阿难达尊者，向佛陀请求允许比库与比库尼向戒腊长的僧众顶礼，不论对方是比库或比库尼。对这一请求，佛陀的回答是比库不可向比库尼顶礼。
摩诃波阇波提请佛陀略说教法
 伍巴离：又有一次，摩诃波阇波提到世尊处，敬礼后，立于一旁，然后说：「世尊！可否请求世尊略说教法，以使我在听闻之后，便可独居、远世、精进、热忱且自律。」
 「苟达弥！在你所知道的事中：『这些事导致贪欲而非离欲；导致执着而非离执；导致积集而非损减；导致多欲而非少欲；导致不满足而非知足；导致聚会而非独处；导致懈怠而非精进；导致奢华而非节俭。』对于这些事你能果断地判断：『这不是法，这不是律，这不是大师的教义。』但是，在你所知道的事中：『这些事导致离欲而非贪欲；导致离执而非执着；导致减损而非积集；导致少欲而非多欲；导致知足而非不满足；导致独处而非聚会；导致精进而非懈怠；导致节俭而非奢华。』对于这些事你能果断地判断：『这是法，这是律，这是世尊的教义。』（Vin.Cv.10:5；A.8:53）
原注                   

 在Màlàlankàravatthu一书中提到，这些雨安居是在王舍城的竹林园是明显的错误。
 经藏中至少有两部艰深的经（M.44；S.44:1）是由比库尼所宣说的。有数位比库尼被认定具有特殊的戒德（A.1:1阿拉汉众证得阿拉汉果后，所诵的诗偈也自成一个集子（称为《长老尼偈》[The¤gàthà]，编译者为戴维兹[Rhys Davids]女士）。
 巴利文的直译并非玫瑰，但在这处译为「玫瑰」大概要比字典上严肃的串状花为贴切。
 
译注                   

 国美即难达之未婚妻。
「心解脱」是指息灭渴爱，心由一切束缚中解脱；「慧解脱」是指息灭无明，以智慧解脱。
 学法女是未受具足戒前学法中的尼众，音译为「式叉摩那」。女众在出家后两年内学习四根本戒与六法后，方能受具足戒。

 

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