也不会满足。
‘它们是苦，远非乐。’——
了悟此意，智者
纵使在天界般的感官之娱里，
无乐可得。
他是正自觉者的弟子，
以渴求的终结为乐。
——Dhp186(法句经)
“假定一只狗，为虚弱与饥饿所困，路过一座屠宰场，有个技熟的屠夫或其学徒，朝它扔一串骨——刮净、沾血、无肉。你们觉得如何: 那只狗，啃著那串骨——刮净、 沾血、无肉——它的虚弱与饥饿可会消解? ”
“世尊，不会。为什么? 因为那串骨刮净、 沾血、无肉。那只狗除了疲倦与恼怒，什么也得不到。”
“家主们，同样地，一位圣者的弟子如此思索:‘世尊把感官欲乐比作一串骨，苦多、绝望多、过患更多。’ 以正明辨如实看清了这一点，他会避免来自多种[因素]、依赖多种[因素]的安宁，培养来自单一[因素]、依赖单一[因素]的安宁，由此止息对世俗之诱的执取/维持，不著余迹。
——MN54(中部)
“何为感官欲乐的诱惑? 比丘们，感官欲乐有五条。哪五条? 藉眼识别之色——愉悦、可喜、迷人、可爱、增欲、诱人。藉耳识别之声……藉鼻识别之香……藉舌识别之味……藉身识别之触——愉悦、可喜、迷人、可爱、增欲、诱人。有赖于这五条感官欲乐而生的喜与乐，那便是感官欲乐的诱惑。
“那么，何为感官欲乐的过患? 有此情形，一位族姓子从业谋生——无论作会计、还是算师、耕 夫、商贾、牛倌、箭手、国王随从，等等——他面对冷、面对热、受蚊蝇爬虫骚扰、风吹日晒、死于饥渴。
“感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，是以感官欲乐为由、以感官欲乐为源、以感官欲乐为因、只为了感官欲乐。
“该族姓子若这般辛苦操劳，却得不到财富，他于是忧愁、悲痛、哀叹、捶胸、痛苦。‘ 我的工作徒劳无获、我的辛劳毫无结果!’ 因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因……
“该族姓子若这般辛苦操劳，获得了财富，他便经历守护之忧苦: ‘如何不让国王、盗贼抢走我的财物，如何不让它给火烧毁、给水冲走、给恨心子孙夺走?’ 正当他守护、看护财物时，它却给国王、盗贼抢走、 给火烧毁、 给水冲走、 给不肖子孙夺走了。他于是忧愁、悲痛、哀叹、捶胸、痛苦。‘我的财物尽失去了!’ 因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因……
“再者，正是以感官欲乐为由、以感官欲乐为源、以感官欲乐为因、只为了感官欲乐，国王与国王相争、贵族与贵族相争、僧侣与僧侣相争、家主与家主相争、母与子相争、子与母相争、父与子相争、子与父相争、兄弟与兄弟相争、兄弟与姊妹相争、姊妹与兄弟相争、友与友相争。接著，他们在争执、争闹、争论时，以拳、以土块、以棒、或以刀相互攻击，招致死亡与如死之痛。”因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因……
“再者，正是以感官欲乐为由、以感官欲乐为源、以感官欲乐为因、只为了感官欲乐，人们执起剑盾、架起弓矢、聚为两阵、冲进战场，一时矢矛纷飞、剑光闪闪; 在那里他们为矢矛刺伤、被刀剑砍头，招致死亡或如死之痛。因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因……
“再者，正是以感官欲乐为由、以感官欲乐为源、以感官欲乐为因、只为了感官欲乐，人们执起剑盾、架起弓矢、冲击陡滑的堡垒，一时矢矛纷飞、剑光闪闪; 他们在那里受沸牛粪泼撒、被重物砸扁、给刀剑砍头，招致死亡或如死之痛。因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦s，也以感官欲乐为因……
“那么，何为感官欲乐的解脱? 凡是平息对感官欲乐的贪爱、放弃对感官欲乐的贪爱，那便是感官欲乐的解脱。”
——MN13(中部)
形色的过患
“比丘们，何为形色之诱? 假定有一位贵族、婆罗门、或家主阶级的少女，十五六岁、不高亦不矮、不胖亦不瘦、不黑亦不白。她的美貌与魅力可是在最盛之时?”
“世尊，是的。”
“凡有赖于该美貌与魅力而升起的喜与乐: 那便是形色之诱。
“那么，何为形色之诱的过患? 有此情形，人们可能后来再见同一位女子八十、九十、百岁之相: 衰老、如橼木般弯曲、佝偻、持杖、抖索、衰弱、豁牙、白发、少发、秃发、皮皱、肢体多斑。你们以为如何: 是否她昔日的美貌与魅力已然褪尽，过患显现?”
“世尊，是的。”
“比丘们，这便是形色之诱的过患。
“再者，人们可能再见同一位女子于病患、痛苦、重疾之中，卧于屎尿之污、靠他人抬起放下。你们以为如何: 是否她昔日的美貌与魅力已然尽褪，过患显现?”
“世尊，是的。”
“比丘们，这也是形色之诱的过患。
“再者，人们可能再见同一位女子弃尸坟场——一日、两日、三日，肿胀、青紫、腐烂。你们以为如何: 是否她昔日的美貌与魅力已然褪尽，过患显现?”
“世尊，是的。”
“比丘们，这也是形色之诱的过患。
“再者，人们可能再见同一位女子弃尸坟场，为乌鸦、鹰鹫、为狗、土狼等动物啄食……骨胳尚有血肉、以筋相连……骨胳血肉尽失、以筋相连……骨腱分离、散乱四处——此处手骨、彼处足骨、此处腓骨、彼处腿骨、此处臀骨、彼处椎骨、此处肋骨、彼处胸骨、此处肩骨、彼处颈骨、此处腭骨、彼处齿牙、此处头骨……骨色发白如螺壳、经年堆积……化为粉末……你们以为如何: 是否她昔日的美貌与魅力已然褪尽，过患显现?”
“世尊，是的。”
“比丘们，这也是形色之诱的过患。
“那么，比丘们，何为出离形色? 平息对形色的贪爱、放弃对形色的贪爱，那便是出离形色。
“凡不能如实明辨形色之诱惑为诱惑、形色之过患为过患、形色之出离为出离的僧侣行者，他们自己理解形色、或以此真理激励他人藉修持了解形色: 那是不可能的。然而，凡能如实明辨形色之诱惑为诱惑、形色之过患为过患、形色之出离为出离的僧侣行者，他们自己理解形色、或以此真理激励他人藉修持了解形色: 那是可能的。”
——MN 13(中部)
感受的过患
“那么，比丘们，何为感受之诱? 有此情形，一位比丘——远离感官欲乐、远离不善巧心态——进入、安住于第一禅那: 由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。那时候，他无心伤害自己、伤害他人、或伤害双方。他有一种彻底无害的感受。我告诉你们，此无害之受，乃是一切感受中的至高诱惑。
“接著这位比丘，随著寻想与评估的平息，进入、安住于第二禅那; 由沉静而生起喜与乐，随著寻想与评量的消退、知觉汇合起来——有了内在确定……随著喜的消退，他保持著宁静、有念、警觉，身体敏感于乐。他进入、安住于第三禅那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念，他有了愉快的居处’……随著乐与痛的放弃——如先前喜与苦的消退一般——他进入、安住于第四禅那: 宁静与念住达到纯净，既无乐、又无痛。那时候，他无心伤害自己、伤害他人、或伤害双方。他有一种彻底无害的感受。我告诉你们，此无害之受，乃是一切感受中的至高诱惑。
“那么，何为感受的过患? 感受无常、有苦、可变: 这便是感受的过患。
“那么，何为出离感受? 平息对感受的贪爱、放弃对感受的贪爱，那便是出离感受。
“凡不能如实明辨感受之诱惑为诱惑、感受之过患为过患、感受之出离为出离的僧侣行者，他们自己理解感受、或以此真理激励他人藉修持了解感受: 那是不可能的。然而，凡能如实明辨感受之诱惑为诱惑、感受之过患为过患、感受之出离为出离的僧侣行者，他们自己理解感受、或以此真理激励他人藉修持了解感受: 那是可能的。” “那么，比丘们，何为感受之诱?
色身的过患
“那么，何为对过患的辨识[认知]? 有此情形，一位比丘——来到野外、树下、空静之处——如此思索:‘这色身有诸多痛苦、诸多过患。在这色身里会升起诸多疾病，如: 视力病、听力病、鼻病、舌病、体病、头病、耳病、口病、牙病、咳嗽、哮喘、粘膜炎、热病、衰老、胃痛、昏迷、痢疾、流感、霍乱、麻疯、疔疮、轮癣、肺结核、癫痫、皮肤病、痒症、痂、干癣、疥疮、黄疸、糖尿、痔疮、瘘管、溃疡、胆症、粘液症、风症、体液症、气候症、身体照顾不周之症、外伤、业力病、冷、热、饿、渴、排屎排尿。’ 他这般专注于色身的过患。这便称为对过患的辨识[认知]。”
——ANX60 (增支部)
老、病、死、杂染的过患
“这四种追求是尊贵的。哪四种? 有此情形，一个人，自己会衰老，意识到衰老的过患，寻求脱离枷锁、不老、无上的止息: 即解脱。自己会染病，意识到染病的过患，寻求脱离枷锁、无病、无上的止息: 即解脱。自己会死亡，意识到死亡的过患，寻求脱离枷锁、不死、无上的止息: 即解脱。自己有杂染，意识到杂染的过患，寻求脱离枷锁、无杂染、无上的止息: 即解脱。”
——ANIV.252(增支部)
瞋怒的过患
怒者丑陋、少眠，他所得盈利，
因言行有失，转为亏损。
盛怒的人，把他的财富摧毁。
狂怒的人，把他的地位摧毁。
亲戚、朋友、同事们躲避他，
瞋怒带来损失，瞋怒使心燃烧。
他意识不到危险由内心生起，
怒者不了解自己的利益，怒者看不见法。
被瞋怒征服的人，
处于一团阴暗之中。
他乐于恶行，以为善行，
当怒意消退之时，他如火烧般受苦。
他如烟雾围绕之火，
无用、无光。
——AN VII60(增支部)
一切可执取现象的过患
“一个人连续专注于执取现象的过患，渴求便止息了。从渴望的止息，引致执取/维持的止息。从执取/维持的止息，引致缘起[有]的止息。从缘起的止息，引致生的止息。从生的止息，于是老、病、死、忧、哀、痛、悲、惨，全部止息。若大一堆苦与紧张，便是这般地止息。”
——SNXII52(相应部)
