佛教小学第九课—认识无我
2012-12-29 12:30:43   来源：   评论：0 点击：

作者：未知    文章来源：互连网    点击数：4234    更新时间：2004-8-23

世尊说：“诸比丘，为二种恶见缠缚的天人，或者滞着，或者过度。唯具（正）眼者而见（真实）。诸比丘，如何为或者滞着？诸比丘，即乐于有，喜于有及悦于有的天人。若对他们说有之灭的法时，则心不踊跃、不欢欣、不安住、不信解。诸比丘，是为或者滞着。诸比丘，如何为或者过度？即有人为有所逼恼而觉羞惭厌恶、欢喜无有，以为此我于身坏死后，是断、是灭，死后更无存续，故为寂静、胜妙、真实。诸比丘，是名或者过度。诸比丘，如何为具（正）眼者而见？诸比丘，兹有比丘，见五蕴如实，既见五蕴如实，便为它们的厌离、离贪与灭而行道。诸比丘，是为具眼者而见”。

  古师说：实际只是身与心，没有“人”和“有情”的存在；空如造作的木偶，只是蕴，如草木。如果较通俗易懂的说，则作这样的认识“无我”见：
  当你独自地坐某个地方，舍弃任何的佛理哲言。你感觉自己有什么呢？只有物质的身和精神的心这两样东西，如此而已。这个坐在这里的物质躯体叫做“身”。而每一刻都在觉知和思考的则是“心”。这两样东西也叫做“名”和“色”。“名”，意思是指没有“色”或形状。所有的念头和感觉，或受、想、行、识四种精神上的蕴，都是心，即精神，它们没有形体。当眼睛见到形体时，那个形体叫做“色”，而那时的觉知叫做“名”。它们总称为“名”和“色”，简单地说就是身和心。在身和心之中或之外没有一个“我”或“人”存在。这叫“人无我”。
  然后认识这身和心的本质是什么，身和心是不停变化的，没有人能阻止这一不停变化的无常规律，因为没有人能阻止，所以称“无我”、“无我所有”。这叫“法无我”——即一切事物也是非我，非我所有的。他们没有主宰。
  至于“无我之我”一句是如此解释的，句子中第一个“我”是一个泛指的代词，没有实际。第二个”我”是实际的真我。句子前面加了个“无”字，意在进一步破除人们设想的，可能在“我”的名词后面还有个真我的设想。这句话中佛陀彻底否定了这个“真我”的存在。在实际存在中根本没有个我存在。有许多佛教人一想到佛教的“无我”，会将他们一贯认为的“自我”毁灭，神经就紧张了起来。因此用许多别的有我的观念来解释可以有我的“无我”之理。其实就是无我的，那是一个事实。其实什么也没有被毁灭。因为本来就只有无我变化的身和心。
  要了解：现在这个时刻坐在这儿的，只有身和心。可是，我们常把这两样东西给互相混淆了。如果你想证到平静，就必须知道它们的真相。