| 分组 | 圣道八道支 | |
| 明辨 [pañña] |
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| 戒德 [sila] |
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| 奢摩他 [samadhi] |
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正见为八圣道为 第一道支，属圣道的明辨分部。
定义
“何为正见? 即苦之智、苦因之智、苦的止息之智、苦的止息道 之智: 此谓正见。”
——DN22(长部)
与圣道其它道支的关系
“正见何以先行? 他明辨妄见为妄见，正见为正见。此即他的正见。那么，何为妄见? ‘无布施、无供养、无奉献。善业恶业无果无报。无此世来世、无父母、无自行轮回的众生; 无僧侣行者，藉正行、正修，自知、亲证之后，宣说此世来世。’ 此为妄见......
“他努力弃绝妄见、进入正见: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄见、进入、安住于正见: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。”
——MN117(中部)
妄见的果报……
“持妄见者，生妄志。妄志者，生妄语。妄语者，生妄业。妄业者，生妄命。妄命者，妄精进。妄精进者，生妄念。妄念者，生妄定。妄定者，生妄知。妄知者，妄得解脱。
“这便是错妄何以引生失败、无成 。”
——AN X 103(增支部)
……正见的果报
“当一个人有正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正知、正解脱时，他随那个见，凡所行身业……凡所行语业……凡所行意业，凡有动机、凡有决心、凡有造作，皆趋向愉悦、喜乐、适意、福利、幸福。为什么? 因为那个见是吉祥的。”
“正如一粒甘蔗籽、稻种、葡萄籽种于湿土，凡从水土吸取的一切养分，皆增长其甜味、美味、纯味。为什么? 因为那粒种子是吉祥的。同样地，当一个人有了正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正知识、正解脱，他随那个见，凡所行身业……凡所行语业……凡所行意业，凡有动机、凡有决心、凡有造作，皆趋向愉悦、喜乐、适意、福利、幸福。为什么? 因为那个见是吉祥的。”
——AN X 104(增支部)
妄见的丛林
“有此情形，一位未受教育的凡夫，看不清什么意念适于专注，什么意念不适于专注。 因 此，他不专注正当意念，而 专注不当意念。什么意念不适于专注、他却在专注? 无论什么意念，当他专注时，未升起的感官欲漏升起、已升起的感官欲漏增长; 未升起的缘起之漏升起……未升起的无明之漏升起、已升起的无明之漏增长。这是他怎样作不当专注: ‘我有过去吗? 我没有过去吗? 我过去是什么? 我过去怎样? 我已是什么了，过去曾是什么? 我会去未来吗?我未来会是什么? 我未来怎样? 我已是什么了，未来会是什么? ’ 或者，他对即刻当下有内在的疑惑: ‘我存在吗? 我不存在吗? 我是什么我怎样? 这个生灵从哪里来？会去那里？’
“随着他这般专注不当，内心升起了六种见 [view,见解]之一: ‘我有自我’ 之见升起为真确，或者， ‘我没有自我’ 之见……或者， ‘正是藉着自我，我感知自我’ 之见……或者， ‘正是藉着自我，我感知非我’ 之见……或者， ‘正是藉着非我，我感知自我’ 之见升起为真确，再不然他有如此之见： ‘我这个自我——也就是对此处彼处善恶果报的觉知者——是常住、常存、固有、不变、永恒的。’ 这就称为见的丛林、见的荒野、见的变形、见的扭曲、见的束缚。为见所捆绑、未受教育的凡夫不能从生、老、死 、忧、哀、痛、悲、惨中解脱。我告诉你们，他不能从苦中解脱。
“一位受良好教育的圣者弟子……明辨什么意念适于专注，什么意念不适于专注。因此，他不专注不当意念，而 专注正当意念。什么意念适于专注? 无论什么意念，当他专注时，未升起的感官欲漏不升起、已升起的感官欲漏被舍离……未升起的缘起之漏不升起……未升起的无明之漏不升起、已升起的无明之漏被舍离。他适当地专注: ‘这是苦……这是苦因……这是苦的止息……这是苦的止息之道。’ 随着他作适当的专注，三种束缚断绝了: 自我观念、疑、对戒律与修持教条的执取[戒禁取]。这就称为藉亲见而灭漏。’
——MN2(中部)
何时知识真正属于自己
[迦旃延:] “世尊，人们说，‘正见、正见，’ 到什么地步，才有正见?”
[佛陀:] “迦旃延，一般来说，这个世界是由极性[作为客体]维持著的，也就是存在与不存在。但是当一个人以正明辨如实看见世界的缘起，就不会认为这个世界‘不存在’ 。当他以正明辨如实看见世界的止息，就不会认为这个世界‘存在’ 。
“迦旃延，一般来说，这个世界受粘著、执取[维持]与偏见的束缚。但是这样一个人，是不会涉入、抓住这些粘取、执取、成见、偏见、偏执的，他也不会坚持‘我自己’ 。 他对此绝无不定、绝无疑惑，即: 有升起时，只有苦的升起; 有消逝时，只有苦的消逝。在这方面，他的知识不依赖他人。迦旃延，到了这个地步，就有了正见。”
——SN XII 15(相应部)
放弃不善巧素质，培养善巧素质
“不要只听从报告、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者想: ‘这位行者是我们的导师。’当你亲自了解到，‘这些素质是缺乏技巧的；这些素质是该受责备的；这些素质受到智者的批评；这些素质采纳施行起来，导致伤害与苦痛——那时你应当弃绝它们……
“当你亲自了解到，‘这些素质是善巧的；这些素质是无可责备的；这些素质受到智者的赞扬；这些素质采纳施行起来，导致安宁与幸福’ ——那时你应当进入、安住其中。”
——ANIII 65(增支部)
正志
Right Resolve
samma sankappo
正语
正志
Right Resolve
samma sankappo
正志[正确的动机]在八圣道八道支中位于第二，属圣道的智慧分部。
定义
“何为正志? 有志于出离、无恶意、无伤害意。此谓正志。”
——SNXLV.8(相应部)
培养善巧的思维方式
“一个人怎样以三种方式使意业纯净？有此情形，一个人不贪。他不贪图他人所有，想著: ‘喔，那个属于他人的可以成为我的！’ 他无恶意，内心坚定、不受败坏。[他想］‘愿这些生灵不受敌意、不受压迫、不受困难，愿他们平安照顾自己。’ 他有正见，看事物观点不扭曲：‘有布施、有供养、有奉献。善行恶行有果有报。有此世来世。有父母。有生灵在自发轮回；有僧侣行者、藉正 行与正修，亲知、自证之后，宣说此世来世。’ 这就是一个人怎样以三种方式令意业纯净。”
——AN X176 (增支部)
与圣道其它道支的关系
“正见何以先行? 他明辨妄志为妄志，正志为正志。这就是他的正见。那么，什么是妄志? 有志于感官之欲、恶意、伤害意。这就是妄志。
“他努力弃绝妄志进入正志: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄志、进入、保持正志: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。”
——MN117(中部)
把思考分两类
世尊说，“比丘们，我在自觉醒前，还是一个未觉醒的菩萨时，曾想:‘何不把我的思考分 为两类? ’ 于是我把饱含感官之欲的思考、饱含恶意的思考、 饱含害意的思考分为一类，把饱含出离的思考、饱含无恶意的思考、饱含无害意的思考，分为另一类。
“如此我 保持著警觉、精勤、决意，饱含感官之欲的思考升起时，我辨 知:‘饱含感官之欲的思考在我内心升起了; 它趋向害己、害人、或两害。它妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱。’
“我注意到它趋向害己时，它平息下来。我注意到它趋向害人……两害……阻碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱时，它平息下来。每当饱含感官之欲的思考升起，我立即弃绝它、摧毁它、驱逐它、灭除它 。
“如此我 保持著警觉、精勤、决意时，饱含恶意的想法升起了。我辨知‘饱恶意的思考在我内心升起了; 它趋向害己、害人、或两害。它妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱。’
“我注意到它趋向害己时，它平息下来。我注意到它趋向害 人……两害……妨碍明辨、增长烦躁、不趋向解脱时，它平息下来。每当饱含恶意的想法升起，我立即弃绝它、摧毁它、驱逐它、灭除它 。”
——MN12(中部)
观照个人行为(业)
“每当你想作某个身业时，应当观照它:‘我想作的这个身业——它会导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方吗? 它会是一种不善巧的身业，有苦果、苦报吗?’ 如果观照之后你了解了，它会导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方;它会是一种不善巧的身业，有苦果、苦报，那么那样的身业你绝对不适合作。但是，如果观照之后你了解了，它不会导致伤害……它会是一种善巧的身业，有乐果、乐报，那么任何那样的身业，你适合作。
“你正在作某个身业时，应当观照它:‘我正在做的这个身业——是在导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方吗? 它是一种不善巧的身业，有苦果、苦报吗?’ 如果观照之后你了解了，它在导致伤害自己、伤害他人、或伤害双方……你应当放弃。但是如果观照之后你了解了，它并不……你可以继续。
“你在作了某个身业之后，应当观照它……如果观照之后你了解了，它导致了伤害自己、伤害他人、或伤害双方; 它是一种不善巧的身业，有苦果、苦 报，那么你应当对尊师或者一位多闻的修行同伴忏悔、披露、公开。忏悔后，你应当在未来约束自己。但是如果观照之后你了解了，它不曾导致伤害自己、伤害他人、或者伤害双方……它是一种善巧的身业，有乐果、乐报，那么你应当安住于清新与喜乐，日夜修习善巧的心理素质。
[同理于语业与意业]……
——MN61(中部)
慈爱之心
“在此，比丘们，某个人安住于慈爱之心，朝第一个方向传送，又朝第二、第三、第四个方向传送，朝上、朝下、周遭、处处传送，如对己一般对一切众生传送; 他的心安住于充沛、提升、 无量慈心、无敌意恶意、向包容万物的宇宙传送。”
——AN IV.125(增支部)
为己为人
“在如法修持法、了解法、了解法义的两人之间——那位只为自己却不为他人福利而修行的人，当为此受批评，那位既为自己也为他人福利而修行的人，当为此受称赞。”
——AN VII64 (增支部)
正语
正语在是八圣道八道支中位于第三，属圣道的戒德分部。
定义
“何为正语? 避谎言、避馋言、避辱骂、避闲谈。此谓正语。”
——SNXLV 8(相应部)
正语的五要素
“比丘们，一句话拥有了五要素，则是善言、非恶言。它不受有识之士的指责与非难。哪五种?
“适时而言。真实而言。温和而言。有益而言。慈心而言。”
——AN V.198(增支部)
说谎的危险
“我告诉你们，有一件事，违反的人，没有什么恶事是他不会做的。哪一事？是这件事：故意说谎。
违反此戒的妄语者，
毫不关心来世。
没有什么恶事，
他不会做。”
——Iti 25(如是语)
只讲无伤害之语 “他应只讲既不损己、又不伤人之语。那样的言语确为善语。”
——Thag XXI (长老偈)
以善择之言自我净化
“那么，一个人怎样以四种方式净化语业？
“有此情形，某个人弃 绝谎言、避免谎言。他被厢镇集会、团体集会、家族集会、行业集会、或者王室集会召去，如 果他被指作证人，‘来吧，善男子，讲你所知的事’，若他不知，就说‘我不知’。 若他知，就说‘我知’。 若他不曾见，就说‘我不曾见’，若他见过，就说‘我见过’。这样，他不为己、为人、或为任何奖赏而故意说谎。他弃 绝谎言、避免谎言。他说真话、坚持真相、坚定、可靠、无欺 于世。
“他弃绝馋言、避免馋言。他在此处所闻，不在彼处讲，为了不离间彼处与 此处的人。他在彼处所闻，不在此处讲，为了不离间此处与 彼处的人。这样，他团结彼此分裂者，巩固彼此联合者，他爱好和睦、喜好和睦、乐于和睦，讲制造和睦之语。
“他弃绝辱骂、避免辱骂。他的言辞悦耳、亲切、入人心、有礼、适意、 令人欣慰。
“他弃绝闲谈、避免闲谈。他讲述适时、讲述如实 、合乎目标、如法如律。他的言辞值得珍视、及时、合理、节制、与目标相关。
“这就是一个人怎样以四种方式净化语业 。”
——ANX176 (增支部)
与正道其它道支的关系
“正见何以先行? 他明辨妄语为妄语、正语为正语。这就是他的正见。那么，什么是妄语? 谎言、离间馋言、辱骂、闲谈。这就是妄语。
“他努力弃绝妄语进入正语: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄语进入、保持正语: 这 是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正语而行。”
——MN117(中部)
什么话值得讲的标准
[1]“有些话，如来知其非实、不真、无益[原注: 与目标无关]、对人不亲切、不合意，他不说。
[2]“有些话，如来知其为实、为真、无益、对人不亲切、不合意，他不说。
[3]“有些话，如来知其为实、为真、有益、对人不亲切、不合意，他知时而言。
[4]“有些话，如来知其非实、不真、无益、但对人亲切、合意，他不说。
[5]“有些话，如来知其为实、为真、无益、但对人亲切、合意，他不说。
[6]“有些话，如来知其为实、为真、有益、对人亲切、合意，他知时 而言。为什么? 因为如来对众生有同情心。”
——MN58(中部)
只讲既不损己、
又不伤人之语，
那样的言语
是真正的善语。
只讲亲切之语、
受欢迎之语。
不给人带来不幸之语
是和悦的。
——SnIII.3(经集)
在你说话之前、之时、之后观想
[佛陀对幼子罗喉罗说: ] “每当你想作某个语业时，应当观照它:‘我想作的这个语业——它会导致害己、害人、或两害么? 它会是一种不善巧的语业，有苦果、苦报么?’ 如果观照之后你了解了，它会导致害己、害人、或两害; 它会是一种不善巧的语业，有苦果、苦报，那么那样的语业你绝对不适作。但是，如果观照之后你了解了，它不会导致……它会是一种善巧的语业，有乐果、乐报，那么任何那样的语业，你适合作。
“你正在作某个语业时，应当观照它:‘我正在做的这个语业——是在导致害己、害人、或两害 么? 它是一种不善巧的语业，有苦果、苦报么?’ 如果观照之后你了解了，它在导致害己、害人、或两害……你应当放弃。但是，如果观照之后你了解了，它不会……你可以继续。
“你在作了某个语业之后，应当观照它……如果观照之后你了解了，它导致了害己、害人、或两害; 它是一种不善巧的语业，有苦果、苦报，那么你应当对尊师或者一位多闻的修行同伴忏悔、披露、公开。忏悔后，你应当在未来约束自己。但是如果观照之后你了解了，它不曾导致害己、害人、或两害……它是一种善巧的语业，有乐果、乐报，那么你应当安住于清新与喜乐，日夜修习善巧的心理素质。
——MN61(中部)
沙门当避免的言谈
“有些僧侣沙门，虽靠信仰布施之食为生，却专好谈论低下话题，譬如——谈论国王、强盗、大臣; 军队、警报、战役; 饮食、家具、花环、香料; 亲戚; 车辆; 村镇、城乡; 女人、英雄; 街井流言; 死者故事; [有关过去未来的哲学讨论的]种种说法、世界与海洋的起源; 事物是否存在之谈——他避免谈论此等低下话题。这也是他戒德的一部分。
“有些僧侣沙门，虽靠信仰布施之食为生，却专好诤论低下话题，譬如——‘你懂此教此律么? 我才是懂得此教此律者。你如何懂此教此律? 你的修持有误，我修持正确。我前后一致，你不一致。该先讲的你最后才讲，该最后讲的你却先讲。你的久想心得已给驳回，你的教义已给推翻。你失败了。快去挽救你的教义、挽救你自己吧!'——他避免谈论此等低下话题。这也是他戒德的一部分。”
——DN2(长部)
十个有益话题
“有这样十个[适宜]话题。哪十个? 谈论谦卑、满足、隐居、不纠缠、精进、戒德、定力、明辨、解脱、解脱的知与见。这便是十个适宜话题。反复讨论这十个话题，你们将使日月失色，如此强大、如此有力——不必说胜于其它教派的游方者了。”
——ANX69(增支部)
怎样善巧地批评他人
“比丘啊，当一位比丘欲批评另一位比丘时，他应当首先自审五要点、自立另五要点之后进行。何为他应自审的五要点?
[1]“我在身业修持上是否纯净、无过、无染……?
[2]“我在语业修持上是否纯净、无过、无染……?
[3]“我内心对梵行同道们是否有善意、无恶意?
[4]“我是否多闻、闻后心记、闻后存忆? 法义教导始善、中善、后善，细节与要义上圆满具足、清净非凡——这样的教导，我是否多闻、广记、已在言语上修习、已在内心思索后正确地洞穿其义?
[5]“我是否已把波罗提木叉[比丘与比丘尼戒]完全记忆于心、已精解善析、已逐经分部详细研习?
“此为他须自审的五要点。
“那么，何为他须自立的另五要点?
[1]“我讲的时机是否适宜?
[2]“我所讲是否为事实?
[3]“我的言谈是温和还是粗暴?
[4]“我所讲的是否有益?
[5]“我的言谈带著慈心还是恶意?
“比丘啊，此即一位比丘欲批评另一位比丘时，应首先自审的五要素与自立的另五要素。”
——ANV(波罗提木叉经)
正业
正业在八圣道八道支中位于第四，属圣道的戒德分部。
定义
“何为正业? 离杀生、离偷盗、离不当性事。此谓正业。”
——SNXLV8(相应部)
与圣道其它道支的关系
“正见何以先行? 他明辨妄业为妄业、正业为正业。此为他的正见。那么，何为妄业? 杀生、不予而取、不当性事。此为妄业。
“他努力弃绝妄业、进入正业: 这是他的正精进。他念住于弃绝妄业、进入、保持正业: 这是他的正念。因此，这三道支——正见、正精进、正念——围绕正见而行。
——MN117(中部)
善巧的生活
“他于是出家，接受比丘的训练与生活方式，戒杀生，离杀生。他为了一切众生的福祉，放下棍、放下刀，谨慎、仁慈、有同情心。他戒不予而取，离不予而取。他只取所予，生活不隐昧，自行净化。戒非独身、他独身，戒离村人般的性事。”
——ANX99(增支部)
居家人的善巧
“那么，一个人如何以三种方式净化身业？有此情形，某人戒杀生、离杀生。他为了一切众生的福祉，放下棍、放下刀，谨慎、仁慈、有同情心。他戒不予而取，离不予而取。他不以盗贼的方式，在村里或野外，拿走属于他人、未曾赠与之物。他戒不当性事、离不当性事。他不与有父母、兄弟、姐妹、亲戚的保护、有法保护(指出家人)的人; 不与有丈夫者、受刑犯、甚至不与另有男子赠花为冠者，行任何性事。这便是一个人如何以三种方式净化身业。”
——AN X176(增支部)
正命
诸比库！云何为正命耶？诸比库！於此圣弟子，断邪命，於正命为活命。诸比库！此名之为正命。
正精进
正命
诸比库！云何为正命耶？诸比库！於此圣弟子，断邪命，於正命为活命。诸比库！此名之为正命。
正精进
正精进在八圣道八个因素中位于第六，属于圣道的定力分部。
定义(四正勤)
“比丘们，何为正精进?
[1]“有此情形，一位比丘发愿、努力、勤奋、持恒、用心，令未升起的恶劣与不善巧素质不升起。
[2]“他发愿、努力、勤奋、持恒、用心，令已升起的恶劣与不善巧素质得以弃绝。
[3]“他发愿、努力、勤奋、持恒、用心，令未升起的善巧素质升起。
[4]“他发愿、努力、勤奋、持恒、用心，令已升起的善巧素质维持、不混淆、增长、扩充、发展、圆满。”
——SNXLV8(相应部)
弃绝不善巧，培养善巧素质
比丘们，要弃绝不善巧。弃绝不善巧是可能的。如果弃绝不善巧不可能，我不会对你们说:‘要弃绝不善巧。’ 但因弃绝不善巧可能，我才对你们说:‘要弃绝不善巧。’ 如此弃绝不善巧，若趋向伤害与痛苦，我不会对你们说:‘要弃绝不善巧。’ 但因如此弃绝不善巧趋向福益与喜乐，我才对你们说:‘要弃绝不善巧。’
“比丘们，要培养善巧。培养善巧是可能的。如果培养善巧不可能，我不会对你们说:‘要培养善巧。’ 但因培养善巧可能，我才对你们说:‘要培养善巧。’ 如此培养善巧，若趋向伤害与痛苦，我不会对你们说:‘要培养善巧。’ 但因如此培养善巧趋向福益与喜乐，我才对你们说:‘要培养善巧。’”
——ANII19 (增支部)
弃绝圣道上的错误素养
“他努力弃绝妄见、进入正见: 这是他的正精进……
“他努力弃绝妄志、进入正志: 这是他的正精进……
“他努力弃绝妄言、进入正语: 这是他的正精进……
“他努力弃绝妄业、进入正业: 这是他的正精进……
“他努力弃绝妄命、进入正命: 这是他的正精进…… ”
——MN117(中部)
譬如为乐器调音
首楼那尊者在隐居禅定时[经行至足底开裂流血之后]，在觉知中升起这个想法:“世尊的精进弟子当中，我是一个，可我的心尚未由放弃执取/维持，解脱于漏。另一方面，我的家族富有，我足可既享受财富、又行福德。我若放弃修行还俗，既享受财富、又行福德，会怎样? ”
接著，世尊以其觉知，一旦感应首楼那尊者觉知中的想法——如壮汉展臂、曲臂一般——从鹫峰消失，出现于冷林的首楼那尊者面前，在座位前坐下。首楼那尊者对世尊顶礼之后，在一边坐下。他坐下后，世尊对他说:“方才你在隐居禅定时，是否出现这个想法:‘世尊的精进弟子当中，我是一个，可我的心尚未由放弃执取/维持，解脱于漏。另一方面，我的家族富有，我足可既享受财富、又行福德。我若放弃修持还俗，既享受财富、又行福德，会怎样?’”
“世尊，是想过。”
“那么，首楼那，你觉得如何，你过去作家主时可精于七弦琴?”
“世尊，是的。”
“你觉得如何: 琴弦太紧时，你的琴音调和谐、适于弹奏么?”
“世尊，不能。”
“你觉得如何: 琴弦太松时，你的琴音调和谐、适于弹奏么?”
“世尊，不能。”
“你觉得如何: 琴弦既不太紧又不太松，调定恰当音高时，你的琴音调和谐、适于弹奏么?”
“世尊，是的。”
“首楼那，同样地，过于激奋则趋向焦躁，过于松散则趋向懒惰。因此，你应当判断精进的恰当音高，相应调节五根的音高，由此展开你的主题。”
“是，世尊，” 首楼那尊者对世尊答道。对首楼那尊者作这番教诫后，接著世尊——如壮汉展臂、曲臂一般——从冷林消失，出现于鹫峰。
于是那以后，首楼那尊者判断精进的恰当音高，相应调节五根的音高，由此展开他的主题。独居、远离、警觉、精勤、坚定，不久他便达到、安住于梵行的最高目标，正是为这个目标，氏族之民出家为游方者，追求即时即地的亲身证悟。他知道“轮回已终止。圣道修行已圆满。任务已完成。不再有为于世。” 就这样，首楼那尊者成了另一位阿罗汉。
——ANVI55(增支部)
正念
正念
正精进在八圣道八道支中位于第七，属圣道的定力分部。
定义(四念处)
“何为正念? 有此情形，一位比丘连续在身内专注身——精勤、警觉、有念——出离对世界的贪与忧。他连续在受内专注受……他连续在心内专注心……该比丘连续在心理素质[法]内专注心理素质——精勤、警觉、有念——出离对世界的贪与苦。此谓正念。
“这是净化众生、克服悲忧、灭除苦痛、得正法门、证解脱的直接之道——四念处。”
——DN22(長部)
弃绝圣道上的不正素质
“一个人念住于弃绝妄见，进入、 保持正见: 这就是他的正念……
“一个人念住于弃绝妄志，进入、 保持正志: 这就是他的正念……
“一个人念住于弃绝妄言，进入、 保持正语: 这就是他的正念……
“一个人念住于弃绝妄业，进入、 保持正业: 这就是他的正念……
“一个人念住于弃绝妄命，进入、 保持正命: 这就是他的正念…… ”
——MN117(中部)
如头顶一碗热油
“比丘们，假定有一大群人蜂涌而来，说:‘第一美女!第一美女!’ 再假定那位美女歌舞技艺超群，于是更大一群人蜂涌而来，说:‘第一美女在唱歌! 第一美女在跳舞!’ 接著来了一个好生、怕死，好乐、恶痛之人。人们对他说:‘你这人，看这里，你必须头顶这满碗热油，从那一大群人与美女之间穿过。你身后有人举剑跟著，哪怕泼出一滴油，他会当即砍去你的头。’ 比丘们，你们觉得如何，那人可会不顾那碗油，让自己受外界干扰?”
“世尊，他不会。”
“我给你们这个比喻，是为了表达一个意思。意思是这样: 那满碗油，代表浸满全身的念住。你们应当这样训练自己:‘我们要培养浸满全身的念住。我们要发展它、让它驾驭(色身)、 将它作为基础，给它一个基地、令它稳定、令它巩固、善加修习。’ 你们应当这样训练自己。”
——SN XLVII20(相应部)
死随念
“念住死亡，在培養、深修之後，有大果報、大福德。它投入不死、以不死爲終極目標。因此你們應當培養死隨念 。”
——ANVI19(增支部)
念住呼吸
“出入息念，在培养、深修之后，有大果报、大利益。入出息念，在培养、深修之后，使四念处达到圆满。四念处，在培养、深修之后，使七觉支达到圆满。七觉支，在培养、深修之后，使明察与解脱达到圆满。
“那么，入出息念，怎样在培养、深修之后，有大果报、大利益?
“有此情形，一位比丘，去野外、树下、空静处，盘腿而坐，身体端正，在身前确立念住. 他连续在入息时有念住、出息时有念住。
“[1] 他在长入息时，了解他在作长入息; 长出息时，了解他在作长出息。[2] 短入息时，了解他在作短入息; 短出息时，了解他在作短出息。[3] 他训练自己，入息时辨知全身、出息时辨知全身。[4] 他训练自己，入息时平息体感造作[指呼吸]、出息时平息体感造作。
“[5] 他训练自己，入息时辨知喜、出息时辨知喜。[6] 他训练自己，入息时辨知乐、出息时辨知乐。[7] 他训练自己，入息时辨知心理造作[受与想]、出息时辨知心理造作。[8] 他训练自己，入息时平息心理造作、出息时平息心理造作。
“[9] 他训练自己，入息时辨知心、出息时辨知心。[10] 他训练自己，入息时使心满足、出息时使心满足。[11] 他训练自己，入息时使心稳定、出息时使心稳定。[12] 他训练自己，入息时使心解脱(旧禅支)、出息时使心解脱(旧禅支)。
“[13] 他训练自己，入息时专注无常、出息时专注无常。[14] 他训练自己，入息时专注无欲、出息时专注无欲。[15] 他训练自己，入息时专注止息、出息时专注止息。[16] 他训练自己，入息时专注出离、出息时专注出离。
——MN118(中部118)
正定
正定
正定为八圣道的最后一个道支，属圣道的定力分部。
定义
“何为正定? 有此情形，一位比丘——远离感官之欲、远离不善巧心态——进入、安住于第一禪那: 由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。随著寻想与评估的平息，他进入、安住于第二禪那; 由沉静而生起喜与乐，随著寻想与评量的消退、觉知汇合起来——有了内在确定。随著喜的消退，他保持著宁静、有念、警觉，身体敏感于乐。他进入、安住于第三禪那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念，他有了愉快的居处。’ 随著乐与痛的放弃——如先前喜与苦的消退一般——他进入、安住于第四禪那: 宁静与念住达到纯净，既无乐、又无痛。此为正定。”
——SN XLV8(相应部)
净化依赖于定力
“我告诉你们，心漏的终结依赖于第一禪那......第二......第三......第四禪那......无限空间维度......无限意识维度......无所有维度。 我告诉你们，心漏的终结依赖于非想非非想维度。”
——ANIX36(增支部)
定力的四种发展
“定力有四种发展。哪四种? 发展定力，在发展与深修之后，可得即时即地愉快的居处。发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象(知见)。发展定力，在发展与与深修之后，可得念住与警觉。发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结。”
(1)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可以获得即时即地愉快的居处? 有此情形，一位比丘——远离感官之欲、远离不善巧心态——进入、停留于第一禪那: 由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。随著寻想与评量的平息，他进入、停留于第二禪那; 由沉静而生起喜与乐，随著寻想与评量的消退、 觉知汇合起来——有了内在确定性。随著喜的消退，他保持著宁静、有念、完全警觉，身体敏感于乐。他进入、停留在第三禪那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念、他有愉快的居处。’ 随著乐与痛的放下——就如先前喜与苦的消退一样——他进入、停留于第四禪那: 宁静与念住达到纯净、既无乐、又无痛。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得即时即地愉快的居处。”
(2)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象? 有此情形，一位比丘关注光感，决意于关注白天[任何时刻]的光感。白天[对他]如夜晚一般、夜晚又如白天一般。藉著开阔、无碍的觉知，他培养起明亮的心智。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得知识与景象。”
(3)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉? 有此情形，感受升起时、比丘有觉知，继续时、有觉知，消退时、有觉知。辨识(概念)升起时、他有觉知，持续时、有觉知，消退时、有觉知。这就是发展定力，在发展与深修之后，可得念住与警觉。”
(4)“那么，什么是发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结? 有此情形，一位比丘专注于五蕴的升起与消逝: ‘这是色、这是它的起因、这是它的消逝。这是受......这是想......这是行......这是识、这是它的起因、这是它的消逝。’ 这就是发展定力，在发展与深修之后，可得心漏的终结。”
“这便是定力的四种发展。”
——AN IV.41(增支部)
圣正定
“那么，比丘们，何为有支持与资助的圣正定? 任何专注的心，具备了这七个因素——正见、正志、正语、正业、正命、正精进、与正念——就称为有支持与资助的圣正定。”
——MN117(中部)
你在等什么?
起来! 坐起来!
你何需睡眠?
患病的人，为渴求之箭刺穿的人，受压迫的人，
有何安眠?
起来! 坐起来!
为了达到宁静而坚定修行。
不要让死神——看见你的疏忽——
欺骗你，把你置于掌下。
——Sn II.10(经集)
“那里有树桩; 那里有空静之处。比丘们，去修禪那。不要失去警觉。不要以后有悔。这就是我们对你们的告诫。 ”
——SN XXXV.145(相应部)
