以它是什么定义......
“此为宁静，此为极致——一切造作的消解、一切有取的放弃、渴求的终结; 无欲; 止息; 涅槃。”
——ANIII32(增支部)
无火可比贪欲。
无失可比瞋恨。
无痛可比五蕴。
无乐可比涅磐。
饥馑为百病之首。
诸行为众苦之首。
如实见此真諦者，
解脱为自在之首。
无病为福佑之首。
知足为财富之首。
信任为族亲之首。
解脱为自在之首。
——Dhp 202-205(法句经)
开悟者，
常住於禪那，
持恒、精进:
得以亲证涅磐——
无上安宁的解脱。
——Dhp 23(法句经)
以它不是什么定义......
“有那么一个维度，其中既无地、亦无水、无火、无风; 既无空无边处、亦无识无边处、无无所有处、无非想非非想处; 既无此世、也无来世、无日、无月。我说有，有不来、不去、不住; 不生、不灭; 无立足点、无基地、无维持[指心智客体]。这，正是苦的终结。”
——Ud VIII.1(自说经)
“比丘们，不生、不有(非缘起)、非造作、无为(之维度)实有。若无不生、不有、非造作、无为(之维度)，则不能辨知从生、有、造作、有为的解脱。 然而，正因为不生、不有、非造作、无为(之维度)实有，才得以辨知从生、有、造作、有为的解脱。”
——Ud VIII 3(自说经)
在水、地 、火、风无立足处;
那里星无光、
日不见、
月不起、
无黑暗。
当一位圣贤、一位行者
以睿智亲证之时，
他便从色与无色之中
从喜与苦之中
解脱。
——UdI10(自说经)
对涅槃的初次突破，终结了如此多的苦
接著，世尊用指尖拿起一丁点土，对比丘们说，“比丘们，你们认为如何？我用指尖拿起的一丁点土，比起大地之土，哪个更多？”
“世尊，大地之土要多得多。世尊用指尖拿起的一丁点土，与大地之土相比，根本不算什么。世尊用指尖拿起的一丁点土，与大地之土相比，根本不到百分之一、千分之一、千万分之一。”
“比丘们，同样地，一位有具足见的圣者弟子，一个已经突破[入流]的人，苦与紧张的总体终结与止息，要远远大多了。剩下至多七次的轮回，根本不算什么：与过去那一团苦相比，根本不到百分之一、千分之一、千万分之一。比丘们，那就是突破、入法流的益处。那就是得法眼的大益处。”
——SN XIII 1 (相应部)
完全实现了涅槃的人，会发生什么?
[阿奇沙那-婆蹉衢多:] “可是，乔达摩大师，一位如此获得心解脱的比丘: 他会往生何处?”
[佛陀:] “婆蹉，‘往生’不合适。”
“那么乔达摩大师，他不往生。”
“婆蹉，‘不往生’不合适。”
“……同时既往生、也不往生。”
“……不合适。”
“……同时非往生、非不往生。”
“……不合适。”
“乔达摩大师，为什么，当我问乔达摩大师这位比丘是否往生……不往生……同时既往生、也不往生……同时非往生、非不往生时，每一次他都说……‘不合适。’ 乔达摩大师，此时我迷惑了。此时我糊涂了。从你先前对话中所得的那一点明晰，如今又混淆了。”
“婆蹉，你当然会迷惑。你当然会糊涂。婆蹉，这个现象深刻、不易见、不易实现、宁静、精细、不依赖猜测、微妙、由智者亲证。对那些有其他见解、其他修持、其他满足、其他目标、其他导师的人，这是难以了解的。尽管如此，我现在对你提些问题，你看怎么合适就怎么答。婆蹉，你觉得如何，如果你面前有一堆火在燃烧，你是否知道:‘这火在我面前燃烧。’”
“……是的……”
“婆蹉，再假定有人问你，‘在你面前燃烧的这堆火，靠什么燃烧?’ 这个问题，你怎么答?”
“……我会答，‘在我面前燃烧的这堆火，靠草木维持燃烧。’”
“如果在你面前燃烧的火熄灭了，你是否知道，‘在我面前燃烧的这堆火熄灭了。’”
“……是的……”
“婆蹉，再假定有人问你，‘在你面前熄灭的这堆火，从此往哪个方向去了? 东? 西? 北? 南?’ 这个问题，你怎么答?”
“那不合适，乔达摩大师。任何靠草木维持的火，不受滋养时——耗尽已有、另无供补——只能归为‘灭了[解脱]’。”
“同样地，婆蹉，任何以色描述如来者，会这样描述:‘如来已舍弃了形色，如拔起的棕榈，生机已失、永不再生。’ 婆蹉，如来不能以色分别，如来如大海，深奥、无限、不可测。‘往生’是不合适的。‘不往生’是不合适的…… ‘同时既往生、也不往生’是不合适的……‘同时非往生、非不往生’是不合适的。
“任何受……想……行……
“任何以识(意识)描述如来者会这样描述: 如来已出离，如拔起的棕榈，生机已失、永不再生。婆蹉，如来已脱离识的分别，如大海，深奥、无限、不可测。”
——MN72(中部)
阿罗汉的胜利呼声
“轮回已终止。梵行已圆满。任务已完成。不再有为於世。”
——SN XXII59(相应部)
轮回的终止
有人重投人胎，
作恶者去地狱，
正直者上天界，
无漏者得解脱。
——Dhp126(法句经)
