毗婆舍那禅修法
2012-12-29 13:16:29   来源：   评论：0 点击：

毗婆舍那禅修法

PRACTICAL VIPASSANA

MEDITATIONAL EXERCISES

公元1950年左右 尊者马哈希在缅甸仰光的开示

缅文英译：U Nyi Nyi（缅甸）

英文中译：曾银湖（台湾）

　　前言：本文是马哈希尊者在缅甸仰光的沙桑那耶克萨禅修中心，对就任圣职的弟子们所说的一席话。它是由乌奈奈（U Nyi Nyi）从缅文译成英文。

　　毗婆舍那（内明）禅思的修习，就是禅思者致力于正确地瞭解发生在自己身上的身心现相之本性。身体的现相是一个人（最能）就自身清楚地加以觉察的对象。一个人清楚地觉察的整个身体，是由一团的物质特性（色）所组成。精神或心理的现相则是心识（名）的活动。不论什么时候，只要看著、听著、嗅著、尝著、触著或想著它们，就可以清楚地觉察到正在发生著的这些名色。我们必须藉著观察它们并如是注意著：‘看、看’，‘听、听’，‘嗅、嗅’，‘尝、尝’，‘触、触’或‘想、想’，来让我们觉知它们。

　　每一次看、听、嗅、尝、触、想，都必须注意这个动作，但是在开始练习

时，没有办法注意到这些发生著的每一件事，所以，必须从注意那些比较明显

而且易于觉察的事件开始。

　　随著呼吸的每一个动作，腹部起落著，这个动作永远是明显的。这就是我们所知道的物质特性—风界（动作的元素）。先由注意这个动作开始，藉著心意专注地观察著腹部便可以做得到。你将会发现当吸入时—腹部隆起，当呼出时—腹部落下。隆起必须在心意上注意其‘隆起’，落下亦然。如果只用心意上的注意，这动作还不明显的话，可以把你的手掌触摸著腹部。不要去改变你的呼吸，不要刻意让它缓和下来，也不要刻意加快它，更不要猛烈地呼吸。如果你去改变呼吸的话，你将会疲倦。照常稳定地呼吸，并随时注意著腹部的起落。心意上的注意，而不是口头上的记诵。

　　在毗婆舍那禅思里，名称并不重要。真正重要的是‘觉知’。当注意著腹部的隆起时，从动作的开始到结束，就像你用眼睛一直注视著它。落下的动作也是如此。用你的‘意识’与‘动作’本身协调一致的方式，来注意隆起的动作。动作和意识的一致，就像石头击中靶心一样。落下的动作也是一样。

　　当你注意著腹部的动作时，你的心意可能会游荡到别的地方去。这也必须要藉著心意上觉知其为‘游荡。游荡’。当它已经被注意到一、两次时，心意就会停止游荡，然后你再回去注意腹部的隆起和落下。如果心意到达某个地方，就觉知其为‘到达、到达’，然后回到腹部的起落。如果你幻想著遇到某人，觉知其为‘遇到、遇到’，然后回到腹部的起落。如果你幻想著遇见某人

并谈话，就觉知其为‘谈话，谈话’。

　　简而言之，任何思想或省思产生了，都必须予以注意。如果你在幻想，觉知其为‘幻想’。如果你在思想，觉知其为‘思想’。如果你在计划，觉知其为‘计划’。如果你在觉察，觉知其为‘觉察’。如果你在‘省思’，知其为‘省思’。如果你感到快乐，觉知其为‘快乐’。如果你感到厌烦，觉知其为‘厌烦’。如果你感到高兴，觉知其为‘高兴’。如果你感到沮丧，觉知其为‘沮丧’。注意所有这些心识的活动就叫做‘心观念处’。

　　因为我们未能注意这些心识的活动，导致我们认为是有个‘人’或‘存在的主体’伴随著它们。我们一向认为那就是‘我’—在幻想、思想、计划、认知（或觉察）。我们认为从小到大就一直存在著一个‘人’的主体。实际上，并没有这样一个‘人’存在。其实只有这些一连串相续的心识活动而已。那就是我们必须要注意这些心识活动和认知它们为何物的道理。也是当心识生起的时候，我们必须要注意它的每一个活动的原因。当这样加以注意时，它就渐趋消失了。然后我们就回去注意腹部的起落。

　　当你静坐禅思久了，僵硬和灼热的感受就会在你的身上生起。这些也要仔细地加以注意。疼痛和疲倦的感受也是一样。所有这些感受都是苦受，‘注意它们’就是‘受观念处’。未能或疏于注意这些感受，就会让你认为：‘我僵硬了，我觉得热，我疼痛。我刚才还好好的，现在因为这些不愉快的感受而不舒适。’以自我的立场来认知这些感受是错误的。真正地，并没有一个‘我’包含在里头，只是一连串，一个新的不愉快的感受接著另一个而已。

　　它就像一连串相续的新电波脉动，点亮著电灯一般。每一次身体上遭受到不愉快的接触时，不愉快的感受就一个接著另一个生起。这些感受必须仔细地和专注地加以注意，不论它们是僵硬、灼热或是疼痛的感受。禅者在刚开始禅思的修习时，这些感受可能会渐趋增强而产生想要改变姿势的意愿。要注意这个意愿，然后，禅者再回去注意僵硬、灼热‥‥等感受。

　　有句话说：‘忍耐通往涅槃’。这句话对禅思的努力来说最恰当了。禅思要有耐心，因为一个人对于生起的僵硬或灼热的感受，如果不能忍耐而太频繁地加以改变姿势，那么三摩地的定境就无法开发。如果三摩地的定境不能开发，内明也不能成就，也就没有（通往涅槃的）道果。那就是禅思需要耐心的原因。对于身体上不愉快的感受，像是僵硬、灼热和疼痛的感受，还有其他难以忍耐的感受，尤其是要有耐心。不要在这些感受出现的时候，就立刻放弃禅思而改变姿势。必须耐心地继续下去，就注意著‘僵硬、僵硬’或‘灼热、灼热’。如果耐心地持续加以注意，这类中度的感受将会消失。当禅定微妙而强壮时，即使是强烈的感受也会趋于消失。然后回去注意腹部的隆起和落下。

　　如果已经长时间注意这些感受，而它们并未消失，或者是这些感受难以忍受，当然就要变换姿势。于是必须开始觉知

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