孙伦西亚多 SUNLUN SAY^ADAW
严格地正念于接触的警觉。
我们应该严格地、热诚地、强度地正念。
疲倦时不要休息，痒时不要抓，抽筋时不要动。
我们应该保持身心绝对地静止，奋力直到结束。
不舒服真的是基准；舒服将使我们漂流于迷惑之流。
我们应该穿透苦受；祇有穿透苦受才会如实进步。
孙伦西亚多（Sunlun Say^adaw 1878～1952），他的名字这样称呼是因为他来自中缅甸靠近敏建（Myingyan）的孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年，本名乌丘定（U Kyaw Din）。他曾被送到寺院去学习，但学得不多。在十五岁时，在敏建的行政局担任职务，和同村的马雪意（Ma Shwe Yi）小姐结婚。三十岁时辞职，回到家乡做农夫。他发现他的农作物收成特别好，而别人的收成却不好。一九一九年，当地发生传染病，他的农作物依旧很丰收。在缅甸人的观念里，假使有人的世间财产突然地快速增加，即象征他即将死亡。因此，他很焦虑，请教星象学家来相命，他被告知说：「有两脚的生物即将离开他的家。」这句话的意思是，他快死了。
乌丘定非常恐惧，决定做大善事，他在家门前撘起大帐棚，一连三天施饭供众。第三天，有位磨坊职员，不请自来的参与这个盛会；他一直在谈有关于毗婆舍那的修行。乌丘定听到这些法后深受感动。那天晚上他失眠了。他想从事那样的修习，然而，他不敢告诉别人关于他的愿望，因为他对经典完全不认识。隔天，他问磨坊职员：「一个人对经典都不了解，可以修行吗？」这位职员回答：「修习止观并不需要教理的知识，祇要你有深厚的兴趣和精进即可。」他告诉乌丘定修习吸气和呼气。从此，一有空闲，他就会注意他的呼吸。有一天，他遇到一位朋友告诉他说：「祇是注意呼吸是不够的，还需要注意呼吸碰到鼻端。」
乌丘定就这样修习呼吸触感的觉知，随着他的修习愈来愈强烈时，他不仅知道他的呼吸的触觉，还注意到割玉蜀黍穗轴时，手拿刀柄的触觉，或汲井水时，手碰到绳子的触觉，或走路时，双脚碰到泥土的触觉。在所做的每一件事，他都努力地去警觉他的触觉。同样地，当在照顾牛时，他就坐在树下，练习呼吸的正念。在这样练习的过程当中，他开始注意到有颜色的光和几何图形的出现，虽然他不知这是怎么回事，但是他可以感觉这是他修习的结果，也使他更精进修习。随着更密集的修炼，渐渐地，有候会有很强烈的苦受出现，但这些感受并不障碍他继续的修炼。他相信，这是他修行的结果，若要有进一步的成果，他需要克服苦受并超越它，所以，他尽更大的努力，发展出更严格的正念，直到他能克服苦受，并进入更高层次的修行境界。
因为他这样认真热诚的努力，在一九二○年中，他就证得初果，第二个月证得二果，第三个月证得三果。这时，他和妻子商量，请她答应，让他出家做和尚。经过很多次的反对，妻子终于同意了。但要求他，在出家前，最后一次帮她播种碗豆种子。然而，当乌丘定在农田播种时，有很强烈的欲望，想要舍弃这世间的一切。于是他把牛放走，将牛轭挂在树上。然后，他到村子的寺院，请求和尚接受他做沙弥。之后，他就到附近的山洞很认真的修行，直到一九二○年十月证得阿罗汉果。他证果的成就，在很多比丘间传扬开来，很多人都来测试他。虽然他几乎是个文盲，但是，他的回答也能满足最有学问的和尚。纵使他们经常不同意他的回答，但是将他的答案和经文核对时，他们就会发现，很多经典上的文字叙述都支持他的论点。因此，从世界各地，很多有学问的和尚都来跟他学习，在他的指导之下修习正念。这其中包括一位很饱学的和尚，名为尼温西亚多（Nyaung Say^adaw）在密集的修行后，也证得究竟的解脱。孙伦西亚多于一九五二年般涅盘（注：参见佛学常用术语）。
孙伦西亚多是个非常真诚的人，言语简洁，意志坚强及有决心。从他的照片来看，他是很坚毅的人，他的目光凝定，眼睛清澈，下颚坚挺着。如果一般人看到他的照片，就可以感受他有超凡的勇气。这是真正证悟者的特性。
当今在缅甸有很多禅修中心，在教导孙伦西亚多的修法，在仰光及它的附近，我们可以找到几个禅修中心，同样在教导孙伦西亚多的修法，这其中最大的中心，是在南欧卡拉帕（South Okkalapa）的孙伦寺，有两位常驻的孙伦的资深弟子，是乌替罗卡（U Tiloka）和乌松帝罗（U Thondera，译按：目前的指导老师是乌摩诃伦肈U Mahanun噕）。大约祇有二十位比丘住在那里，因为，众多的茅蓬和集会厅，主要是用来服务在家众的。每天在西亚多讲一些鼓舞、激励的谈话之后，有四、五次的集体禅坐。说法的内容是这样：
你们都很荣幸生为人类，更幸运地能听闻到佛法，应该好好地利用这特别的机会，真实地修习、精进，努力让自己得到解脱。
