四念处禅七修禅记实
2012-12-29 12:55:35   来源：   评论：0 点击：

四念处禅七修禅记实

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学佛以来，一直没有机会参加南传法师指导的禅七，这次在十一月份的美佛会讯上 刊出玉佛寺举办四念处禅七的消息，立即向玉佛寺要了表格报名参加。住在San Antonio的美龄听到此一消息，也马上报了名。
一九九年十一月二十四日下午二时左右，美龄自San Antonio到Austin，一同开车去 休斯敦。一路上，第一次打禅七的美龄，对未来一周的不可知充满了期待，欢愉得像一 只小鸟。
傍晚报到安单后，看到大殿外贴出的禅修作息表是这样的：
11/25 至 11/30 12/1
5:00 打板起床 打板起床
5:00 - 6:00 行禅 行禅
6:00 - 7:00 坐禅 坐禅
7:00 - 7:45 早斋 早斋
8:00 - 8:15 授八关斋戒 行禅
8:15 - 9:00 行禅 行禅
9:00 - 10:00 坐禅 坐禅
10:00 - 11:00 行禅 开示
11:00 - 12:00 坐禅 授五戒
12:00 - 12:50 午斋
12:50 - 2:00 养息
2:00 - 3:00 行禅
3:00 - 4:00 坐禅
4:00 - 5:00 行禅
5:00 - 6:00 坐禅
6:00 - 7:00 茶水
7:00 - 8:00 开示
8:00 - 9:00 行禅
9:00 - 10:00 坐禅
10:10 熄灯养息
当晚来自马来西亚的Sujiva法师先作开示，指出坐禅观出入息时，有人观鼻端，约 在鼻孔外一两分处，也有人观腹部。法师建议大家以腹部来作观，因为目标比较大， 可以明显感觉到上下起伏，比较容易学习。至于腿，并无严格要求，法师建议，若 无法双盘或单盘，散盘就很可以了。腿痛得忍受不住时，可以改变姿势，换一只腿 来受苦。重要的是不失正念，应将腿痛引起的烦恼减至最低。
法师特别强调行禅的重要，说明在修行上，行禅是培养正念，而坐禅则是修定；在 生理上，行禅可以平衡四大，避免因生理失调引起修行上的困扰。而且定多而正念 不足，会增加烦恼。行禅时，快步行走是活动筋骨，在晨起和禅坐后很有必要；慢 行则观起步、落脚的状况和身体的移动。重要的是保持正念，清楚明白的知道行走 的状况，从清楚、清净中培养定力。
Sujiva法师开示后，张罗禅七大小事宜的修慧法师也宣布了几点注意事项：
每日晨间授八关斋戒，其中一条是过午不食，若晚间必须进食者，可以不受此 戒。
每日有小参，排在行禅时间，各人记住自己小参时间，自动于五分钟前候在小 参室外。
Sujiva法师慈悲，为让大家专心用功，取消了此次禅七出坡。请尽量保持环境整 洁，禅七结束后才大扫除。
各寮房有指定舍监一人，有问题可以联络舍监。
 
第一日：
五时打板起床后的第一支香是行禅，才发现南传的行禅十分自在活泼：你可以抄手 在前缓步而行，也可以双手反剪慢走，更可以大摇大摆振臂疾行。有人东西走，有 人南北行；有的顺着时钟走，也有人逆向对面来。形式不拘，方向不拘，完全各自 为政。
我取下三百多度的近视眼镜，如雾里看花，如今就连雾里看花也不必，垂下眼帘， 视线只落在下方约三十度的地面上，护住眼根以收摄身心。禅七期间禁语，舌根已护， 自不在话下；眼根收摄之后，其它诸根自然跟进。其中较难的是意根，静下来才知意念 纷飞，如天马行空，要沉淀各种念头，平日就须培养静虑的功夫。
因晨间受八关斋戒，午斋时不禁多添了一杓菜，下午禅坐时，肠胃为了逾量的工作， 发出不平之鸣。不止肚子咕噜叫，也因为血液集中到肠胃，脑袋昏昏欲眠，一支香 倒睡了一半的时光。我十分羞惭：贪的习气是如此的根深蒂固，一不小心它就冒了 出来，逼着自己眼睁睁看它现形。其实过午不食在我并非新鲜事，平日也经常不吃 晚餐，有时吃点水果，有时只喝水。禅七是难得的机会，实不应把精力花在照顾肚 肠上。于是决定早斋只吃水果，午斋并且减食，以减轻肠胃负担。
下午小参时提出两个问题：
1. 坐禅时，开始出入息很麤，后来渐渐细，有时发现忘了观，重新拉回时，出入 息反而变得麤重。这种舍微细而就麤重的情形，是否正确？呼吸细微时，有时变成随息， 没有所缘，会有昏沈的现象。
2. 行禅时，脚步放得很慢，也会有昏沈现象。
法师答：
1. 呼吸由麤变细，再由细变麤，是正常的，昏沈则是定力不够。不要随息，时时 观照出入息。
2. 行禅时昏沈也是定力不够，精神无法集中之故。避免昏沈之法是找出自己的速 度，你目前行禅可以不必太慢。
法师并问：腿痛吗？
我答：当然痛，不过是有距离的痛，不致造成困扰。

第二日：
坐禅时仔细小心的观出入息，如猫伺老鼠一般，一步不离，也不肯放松。呼吸微细 时更加使劲，如同紧咬住一根线。有时出入息弱如悬丝，将断未断，呼吸几乎全为 了守住这悬丝，好像有些多余。
我问法师：何时可以放掉？
法师说：清楚吗？
答：了了分明。
法师说：不必放，不能放。现在是基础阶段，继续守。
午休后行禅，天气回暖，阳光普照。脱下鞋袜，赤足走在大池四周的木台上。在阳 光照射不到的树荫下，木板还是透凉的。尤其是露出的铁钉钉头，踏上去有一股渗 心的凉意直窜上来。细细体会，其实那凉意很快就消散了，再踏一步，才又觉得， 但是又很快被体温盖住。木台上还有些落下来的坚果，埳在脚掌微微的有些疼，将 全身重量放上去，疼痛慢慢加重，一提脚，疼痛立即消失，再踩下去才又感觉疼。 疼痛的程度深浅不同，变化在剎那间；足下的凉意，由凉至温，也有无数的生灭， 快得几乎无法分辨。

第三日：
凌晨二时左右醒来，忽然明白呼吸是二十四小时不间断的，那么观出入息也不必只 限于禅坐之时；昼夜六时随时随刻都是现成可作观的机会，就连现在睡眠养息时亦 可观。于是开始练习观出入息。
五时起床行禅，绕着大雄宝殿前的大池快走，空气冷冽清新，纯净透明如薄冰，扑 在温热的脸上、颈项、双臂，有一种热辣的感觉。这种完全相反的极端觉受，若非 亲身体验，真无法想象。此时有点想褪除部分厚重衣物，让全身皮肤都有机会领受 一番。
早晨行禅后第一支坐香有新的感受：咬住的那条丝，那根线，已如绳索般粗细，如 影随形，无时不在，无处不在。一举手，一投足，回首转身它都在。一直都在。 引磬声响，步出大殿，天空一片湛蓝；迎着温暖的朝阳，还有一口气可以呼吸，多 么美妙！
小参时向法师报告禅坐时的感受。
法师问：动不动？
答：它有一种力量，像一根松紧带，不但上下有弹性，左右也有。
法师说：你现在可以放掉那根绳子，进入其中去观。
我重复了两遍：放掉那根绳子，进入其中去观？
法师见我有些不解，接着说：譬如你紧跟一部车子，现在跟上了，可以进入其中观 赏车内风光。你说的弹性、松紧等，也是车内风光之一。还有很多，继续观！
法师又问：腿疼吗？
答：还是有距离的疼。远远的，好像可以看见它在疼；这不但是触觉上的感受，也 是视觉上的。不过，只能远看不可近观，越观它越疼也！
小参后的禅坐，反复咀嚼法师的两句话，百思不得其解。进去观，进到那里？怎么 进去？行禅时也忘了注意脚下，苦苦思索那两句话的意思。无功而返。
晚间法师开示时讲受念处：说明身念处时先观色法，因为麤；然后才会有心的现象。 受念处有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受，是心的现象，比较细。
苦受：有平常身体的痛和业障的痛两种。痛来的时候，要用正念去观它。死不认痛 不是习智慧禅最好的方法，因为正念会消失。痛的唯一好处是它来的时候不会昏沈， 其实是一种机会。多数人在禅七第一、二天会有痛的现象，痛时要清醒、放松；如 果可以观生灭的现象，则利用无我相的痛来修智慧、解脱。定力增强时，苦受消失， 乐受就起了。
乐受：世乐是贪心的享受，修禅的乐受则由定力而起，是因心清净而起。乐受容易 执着，要去观它，用它作为修行的工具。
不苦不乐受：又名舍受，在三受中最细，平常人观不到。在苦乐受最平静的时候， 有一种麻麻的现象，就是舍受，此时应观其变化。最好的感受是保持清醒的舍受。
观受时应该：苦受来时不逃避，乐受来时不执着，不苦不乐受时保持清醒。

第四日：
仍然苦思：可以进去观了？到底进去那里？又如何进去呢？
直至早斋前的禅坐到一半时，忽然知道进去那里了：是进出入息里去！但是，如何 进去呢？
早斋后的行禅及坐禅都在思索，不得要领。无奈何只好回头找那根绳索，遍寻不着。 却发现全身柔软如婴儿，出入息已然成片；出入息就是我，我就是出入息。恍然大 悟：已身在其中矣！
继续坐下一支香时，渐渐体会到出入息成片的奥妙：呼吸由麤而细，由长而短，由 深而浅，皮肤、毛孔跟随着出入息而呼，而吸，皮肤的收缩是一紧一缩，毛孔的张 合是一热一冷；又如一把热砂喷洒在身上，皮肤的表面有刺痛的烧灼感。整个身体， 整个生命都随着出入息而动而静，生命与出入息成为一体，密不可分。「今日方知 鼻孔向下」，原来是这么回事。
小参时问法师：这种感觉是一种想吗？
法师答：不是想，而是你观察到的现象，是四大自然的现象。现象有麤有细，如皮 肤毛孔的呼吸属麤，而热砂喷洒在身上的烧灼感比较微细，属于火大的现象。至于 体会到生命与出入息不可分则属于定力的程度。这是往涅盘证悟的必经阶段。继续 观，会有更微细的现象。
问：为何上半身的感受比较强，尤其是前半身？
答：因正念在前之故。
晚间的开示讲心念处：比较广，也比较微细。心是一个厉害的魔术师，手法太快。 以心为目标作观太难，速度太快，所以必须先以身为目标作观，将基础打好。

第五日：
晨间第一支坐香时，发觉无法进入出入息，只见自己喋喋不休的重复已经知道的事。 乐此不疲，几乎没有间断，直至引磬声响。这个「我」，怎生如此饶舌！
第二支坐香时，这个「我」，仍然不断地饶舌，明知这是掉举，却无计可施，只有 静静的看着；大约过了半支香，终于静下来，可以观息了。
此时似乎不需要呼吸，身体内部中心点有一股力量由内向外有节奏的收缩，有点像 压缩机的运作；皮肤也有清凉细滑的感受。
法师问：你能分别这是心法还是色法？
我无法分辨，于是说明过程。
法师说：看来仍属色法。身体内部的现象是属于风大，而皮肤的冷滑是地大的现象。 现在的观察已经比较微细，必须小心区别。
我继续问：今日第三、四支香都无法进入，对昨日体会的出入息是我、我是出入息 有不同想法：其实不是一，也不是二，应该是三；我、出入息、再加上身体。无身 体岂有我及出入息？无我则身体及出入息亦不存。
法师说：那是想─是你的胡思乱想！首先要将我拿掉，代之以心。修行就是要除去 我的观念，须知我是有限的而心是无限的。其次，观与身体何干？作观之时要身体 何用？所以仍是一，不是三。再说，进不去也很好，正好打稳基础。越是想进越进 不去。
记住，作观之时要舍弃一切有形相的东西，只观现象；现象出现时亦不必急着加以 文字名相形容，反而限制了所观。
晚间行禅时，心中对一些犯了错的人们涌起了无限伤恸和慈悲，完全能够体会到他 们的苦痛。这些人不是为了贪就是为瞋为痴，他们其实是贪瞋痴的最大牺牲者，我 不敢看轻他们，只有深深的怜悯和同情；拿掉罪恶这层覆障，在作为人的本质上， 我们是完全相同的。只是，如何去帮助这些人呢？
晚间开示时，法师说：法念处很细，说起来至少需三周的时间，在身、受、心念处 中也提到过一些。今日说定：定与正念不同，正念是清醒的自觉，而定则是专住的 能力。有正念应该有定力，而有定却不一定会有正念。若定多而正念少，不能算清 醒。若正念不足，定力精神强烈，则易入邪定。
定有智慧禅定及静禅定之别：静禅的目标是观念，是想出来的，是虚幻的。智慧禅 亦有观念，如身体的形状、名号等，只是方法而已；随着自然现象及感觉出现，观 念则被推到一边去，慢慢放掉形状、名号等而注意到现象的变。等到注意四大现象 时，观念已经放掉，继而体会三法印，然后再观心法。在未体会三法印前，一切都 只是观念而已。等观到了四大变化及三法印后，定力累积，自然落入禅那定。

第六日：
晨间第一支坐香时，可以进入息中了，呼吸变得很浅很浅，只在鼻端一二分。此时 全身门户大开，皮肤毛孔皆不存焉，出入息似乎长驱直入，直冲肚肠。这是很明显 的色法。
第二支坐香时，比较能够掌握进入出入息的方法了。其实只要放松，随着出入息就 可进入。平日打坐，偶有麤浅定境，总是慢慢融入，有点知其然而不知其所以然； 如今有方法可掌握，有若获得一把钥匙，可以开启这扇门。
小参时问：所观的四大现象是内四大还是外四大？若为内四大，无身体如何有内？
法师答：就狭义来说，目前所观仍属内四大。因定力不足而利用身体来观，等证到 三法印时，就不分内外了。广义的说，内外四大其实是一样的，性质相同也。 问：现在练习进入出入息的方法是否为定的一种？目前观息，下面是否应该观心？
法师答：是最初步的定，称为近行定。虽然是初步，也很可贵，至少已克服了五盖。 五盖若未克服，是不可能入定的。至于方法，许多方法皆可用，观息是其中一种， 可以一直观到涅盘。
问：入近行定观察到四大现象后，再进一步是不是很难？
法师答：可不能这么说，只能说要依各人的障碍程度而定。有的人障碍较少，力量 一到就可以一路直上。
晚间开示谈到智慧：智慧是透彻圆满正确的知，简单的说，修智慧就是净化贪瞋痴。 智慧的现象及作用可大分为：想、思及智慧的知。智慧的知又分为世间智及修行智； 世间智容易被贪瞋痴所利用，而修行上的智可以净化贪瞋痴。
修行的智能若靠思想知识是无法达到的，必须经过修行方能达到，是为修所成慧。 此亦有二：净禅的智慧如他心通等；智慧禅的智慧是三法印，只有这才能超脱生死 苦海。修禅的智慧是正念的体会，是清醒明白的。我们人生活在观念中太久太久了， 须要很长的时间才能体会自然现象。在名色法的过程中，经过软、硬、湿、凉等真 实的体会，开启智慧之门，三法印自然会出现。
三法印的无常、苦、无我，名词不同，意义其实是一样的；为了凡夫才有三，三法 印彼此是互为功用，皆是正念观察的力量，完全是体会而不是想。到了深定，对事 务之间的关系会看得很清楚─都是自然现象的观察。这种智慧是真实的了解，与体 会、经验不同，而与三法印是相应的。
常人定力到了一定程度会生所谓十污染的执着，容易产生傲慢心。所以修行好绝不 可执着，不可有傲慢心，绝对不可自称已经开悟。最好是以贪瞋痴作为修行进步的 标准。

第七日：
今天是禅修最后一日，行禅、坐禅各二支香，原未排小参，但修慧师前一天宣布： 有一小时可容十人登记。名额有限，而且不知道会不会有问题，所以没有登记。
二支香虽然都坐得不错，但另有问题如下：
既然可以由出入息入定，而一日二十四小时都有出入息，是否随时皆是可入定 之时？
甚么是近行定？是否有深浅层次不同？
结果在上午十时至十一时的开示有了答案：
1. 定力好的人随时可以入定，但是必须依地点及情况自己作斟酌。
2. 从克服五盖到禅定之前都算是近行定，有许多深浅层次的不同。
Sujiva法师提示下列家居禅修要点：
环境最好简单清净。走禅、行禅一样好，保持正念最重要。在生活中保持清醒， 每做一件事都清楚明白，每一动作都轻松、灵活、分明，虽是世间法，也应清醒的去做。
若可以选择，最好选择压力少一点的工作，这样可以多一点时间用功。
与家人朋友培养良好关系，用慈悲和耐心影响周围的人，对修行有帮助。
需要种善根，在生活中时时行六波罗蜜，自己受惠最大。长期离群索居的修行人， 通常已有善根福德作为基础。
研读经典。
每日十五分钟作慈悲观，回向他人。
有定力后，一有机会应常入定，观察日常自然现象。行、住、坐、卧皆可入定， 皆 可开悟。
后记：
禅七结束后，美龄和我急着赶路，临行前到方丈室向净海老法师顶礼，感谢玉佛寺礼 请Sujiva法师及提供良好学习场所。此行未见今年升座的方丈宏意法师。
此次禅七没有安排出坡工作，却因此加重了常住法师的负担；几次修慧师及修智师整 理环境，行禅中虽视而不见，心中仍有些不安。其实若能在午斋后出坡半小时，做些没 有压力的清洁打扫，对禅修应该无大影响，同时可以消食。
玉佛寺是一个颇为完整的寺院，虽然不大，格局很是方正。前有山门，放生池，大雄 宝殿，中庭是观音殿，东西厢为办公室及寮房，后面是厨房和斋堂。大雄宝殿左右有松 林，中庭内花木扶疏，回廊铺以青灰色天然石砖，十分朴实大方。
玉佛寺有两个有趣的现象：一是大雄宝殿内冷气启动时，总会先喷出一声巨响，有若 鸣放礼炮一记，昭告大众：冷气来也！二为洗手间冲水系统威力强大，一按把手，有如 万马奔流，惊天动地。一人净手，全寺皆闻：以水盥掌，当愿众生‧‧‧