四圣谛（巴利语：cattāri ariyasacca）简称四谛，是佛陀的根本教法，由他在证悟之夜发现，且在他（四十五年）漫长的弘化期间不断地重复开示。
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经藏记载
《相应部经典二.因缘相应.第六 树品》：
| “ | 世尊曰：“诸比库!比库凡为真正灭苦，应以如何之思量而思量之耶?” “大德!于我等，法以世尊为本，以世尊为导者，以世尊为所依。大德!善哉!实欲世尊明所宣说之义，诸比库愿奉闻受持世尊之教。” “诸比库!汝等谛听，当善思念，我当宣说。” 彼诸比库向世尊奉答曰：“大德!唯然!”世尊曰: “诸比库!如是比库思量而思量：‘此种种多样之苦、老死，生于世间。此苦以何为因?以何为集?以何为生?以何为起耶?有何故有老死耶?无何故无老死耶?’ 彼更思惟而如是知：‘此种种多样之苦、老死，生于世间。此苦乃以生为因，以生为集，以生为生，以生为起。有生故有老死，无生故无老死。’ 彼知老死，知老死之集，知老死之灭，知趣于老死灭之道迹，如是契法行者。 诸比库!于此，比库所作悉是正苦之灭，即是老死之灭。 更思量而思量：‘又，此有以何为因?此取以何为因?此爱以何为因? 受、触、六处，又以同为因?此名色……此识……此行以何为因?以何为集、以何为生、以何为起耶?有何故有行?无生故无行耶?’ 彼更思量而如是知：‘行以无明为因，以无明为集，以无明为生，以无明为起。有无明故有行，无无明故无行也。’ 彼知行，知行之集，知行之灭，知趣行灭之道迹。如是为契法行者。诸比库!于此，比库所作：悉是正苦之灭，即是行之灭。 诸比库!陷于无明之人，若自为福行者，则其识趣于福；若自为非福行者，则其识趣于非福；若自为不动行者，则其识趣于不动。 诸比库!比库舍无明而生明，彼离无明生明故，彼无自为福行，无自为非福行，无自为不动行。 依不为、不思惟，无取著世间之任何物。无取著故无畏怖，无畏怖故自证般涅槃，得知‘生已尽，梵行已立，应作已作，更无应再生。’ | ” |
介绍
佛陀在其四十五年的弘法过程中，所作开示数量繁多，佛陀的弟子们将其分门别类，结集为佛法三藏——“律藏、经藏、论藏”。那么，佛陀的基本教义是什么呢？或者说，佛法的中心思想是什么呢？佛陀曾说：“过去和现在一样，我只教导苦和苦的止息”[1]。这是佛陀对自己教法的高度概括。在其他的经典里，佛陀更进一步的指出“因为未通晓、证悟四圣谛，我与汝等，长久以来，流转于生死。何谓四圣谛？一者苦圣谛，二者苦集圣谛，三者苦灭圣谛，四者苦灭道迹圣谛”[2]。所以，上座部佛教的基本教义就是“四圣谛”。
四圣谛是佛陀的根本教法，由他在证悟之夜发现，且在他（四十五年）漫长的弘化期间不断地重复开示。这四圣谛称为“圣”（ariya）是因为它们由圣者洞见、因为它们是至上圣者佛陀所教之谛、因为发现它们能够导向圣者之境、以及因为它们是真实、无可变更、绝不虚假之谛。[3]
苦圣谛
什么是“苦圣谛”？佛陀这样解释：
| “ | 生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。[4] | ” |
简要来说则是除了渴爱之外，三世间地的一切法都属于苦圣谛之内。[3]
集圣谛
“集圣谛”也称为“苦集圣谛”、“苦因圣谛”，即相等于贪心所的渴爱（tahā）。[3]
| “ | 此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐 ，这就是：欲爱、有爱、无有爱。[4] | ” |
通俗的说就是：集圣谛是指“爱”，这“爱”将导致再次投生，这“爱”伴随着欢喜和贪婪一同生起，无论在哪里有自己的生命，即会喜乐于其处；
这“爱”可分为三种：欲爱（kāmatahā）、有爱（bhavatahā，渴爱生存）及无有爱（vibhavatahā，渴爱断灭）。
灭圣谛
“灭圣谛”也称为“苦灭圣谛”。苦灭圣谛只有一法，即通过去除渴爱而证悟的涅槃。[3]
| “ | 即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。[4] | ” |
道圣谛
“道圣谛”也称为“苦灭之道圣谛”、“苦灭道迹圣谛”。
趣向灭苦之道圣谛是八圣道分。在四谛的教法里，这是在四出世间道心里生起的八道分心所。当知在菩提分一篇里的八道分可以是属于世间或出世间法，但在四圣谛教法里，它们则纯粹属于出世间法。[3]
| “ | 诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[4] | ” |
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