集圣谛（巴利语：dukkhasamudaya ariyasacca）也称为“苦集圣谛”、“苦因圣谛”。那么，什么是“集圣谛”呢？佛陀说“此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐 ，这就是：欲爱、有爱、无有爱”（D.22）
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介绍
集圣谛是指“爱”，这“爱”将导致再次投生，这“爱”伴随着欢喜和贪婪一同生起，无论在哪里有自己的生命，即会喜乐于其处，这“爱”可分为三种，欲爱、有爱、无有爱。
这贪爱在哪里生起和停留呢？佛陀说“凡世间有喜色、悦色者 ，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。”（D.22）通俗的说就是：只要世间存在本质上既可爱又美好的东西，贪爱就在这里生起和停留。佛陀进一步的列举了这些本质上既可爱又美好的东西，共计六十种，它们分别是：内六处（即：眼、耳、鼻、舌、身、意）；外六处（即：色、声、香、味、触、法）；六识（即：眼识、耳识……意识）；六触（即：眼触、耳触……意触）；六受（即：眼触生受、耳触生受……意触生受）；六想；六思；六爱；六寻；六伺。（D.22）
这里，六触中的“眼触”是指“以眼与色为缘而生眼识。……凡此等三法之合会、集结、和合，诸比库！称此为眼触。”（S.35.93）其他五触也与此类似。
六寻中的“寻”是指什么呢？“在经中，‘寻’一词常不精确地用以代表思考，但在《阿毗达摩藏》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫，寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖（thinamiddha）”[1]。特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。虽然注释里没有提及它的近因，但可知目标即是它的近因。[2]
六伺中的“伺”是指什么呢？“伺”一词通常意为检查，然而在此（指在色界心里）则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标，伺则是心继续专注于目标。诸注疏提供了好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差别。寻有如展开翅膀起飞的鸟；伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻有如投向花朵的蜜蜂；伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻有如持着失去光泽的金属盘之手；伺则有如拭擦该盘的另一只手。禅那中的伺暂时制止疑盖（vicikiccha）”[1]。 其特相是重复地省察目标；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。[2]
三种贪爱
佛陀说导致苦的真实原因正是贪爱，而这贪爱可分为三种：欲爱、有爱、无有爱。
什么是贪爱呢？贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。[2]
什么是欲爱呢？对欲望的渴爱，即对五欲功德的贪爱。（大念处经，注释）这五欲是指“眼、耳、鼻、舌、身”这五种感官对外境（即：外处）攀缘的欲望。（按S.45.30）佛音尊者在《清净道论》里解释到“色爱转起以欲乐而享受现于眼的视线之前的色所缘之时，名为‘欲爱’…… 于声爱等的方法也是同样的。”[3]，通过这五种感官，于内生起了六触、六受、六想、六思，由于无知，他认为这里有“乐”而不能见“苦”，于是对这种种法生起贪爱，这就是欲爱。
什么是有爱呢？对生命的渴爱，即是由于对生命的希求而生起的、与常见俱行的、对色界与无色界生命的贪，以及对禅那的欲。（大念处经，注释）佛音尊者在《清净道论》里解释到“当它（色爱）与认为所缘‘是恒是常’的常见共同转起之时，名为‘有爱’——与常见作伴的贪而名有爱…… 于声爱等的方法也是同样的。”[3]，他希望长生不老或者在死后获得新生，他希望现在能看、能听、能嗅、能尝、能触、能知，希望下一世也能获得这些能力，他希望永远拥有这些能力。因为无智，他无法破除诸法的密集，以“无常”为“常”。因为无知，他认为这些法里有“我”、认为这些法就是“我”或者为“我”所有，于是对内六处、六识、六寻、六伺生起贪爱，这就是有爱。
什么是无有爱呢？对无生命（即断灭）的渴爱，即是与断见俱行的贪。（大念处经，注释）佛音尊者在《清净道论》里解释到“当它（色爱）与认为所缘‘是断是灭’的断见共同转起之时，名为‘无有爱’——与断见作伴的贪而名无有爱。于声爱等的方法也是同样的。”[3]，持断见者可能会对断灭生起贪爱。由于这种邪见，他认为人活着的时候有“真我”、“本我”以及“我所”，而人死以后认为是“我”死了，一切归于虚无，虚无才是可喜、可爱的，于是生起对虚无的贪爱，这就是无有爱。
缘起法
“贪爱”如何使苦生起的呢？佛陀开示了缘起法加以说明。概括的说，缘起法就是“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”（S.12.37）
完整的缘起法就是：
| “ | 诸比库！缘起者何耶？诸比库！缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，此乃全苦蕴之集。诸比库！此谓生起。 | ” |
| “ | 由无明之无余、离贪灭，有行灭。由行灭，有识灭。由识灭，有名色灭。由名色灭，有六处灭。由六处灭，有触灭。由触灭，有受灭。由受灭，有爱灭。由爱灭，有取灭。由取灭，有有灭。由有灭，有生灭。由生灭，有老死、愁、悲、苦、忧、恼等灭。如是全苦蕴之灭。（S.12.1） | ” |
根据论藏，缘起法可以从以下几个方面来分析：三时、十二支、二十法、三连结、四摄类、三轮转及二根 。[4]
