戒（巴利语：sīla）有行为、习惯、品质、本性、自然等义，通常也指道德规范、好品质、良善的行为、佛教的行为准则等。对在家人来说，要守护好五戒，有条件的话应持守八戒。对于比库来说，有四种遍净戒。
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律藏
| “ | “戒”者，凡是由世尊所制立之学处，此名为“戒”，修学此“戒”者，称为“受学戒”。 | ” |
经藏
《增支部·三集 ·第四·沙门品》：
| “ | 诸比库!世间有比库，戒行全分，定行一分，慧行一分。凡是细、随细之学处，彼虽犯此亦还于净。何以故?诸比库!我不因此而说彼[虽为圣人]是无堪能者。然而，凡于根本之净行 [及]顺应于净行之中，彼之戒是坚固，又坚住于戒而受学学处。彼能尽三结故，成为预流、不堕法、决定、趣于正觉。
…… 戒行全分，定行一分，慧行一分……彼能尽三结故，贪、嗔、痴薄故，成为一来，唯来此世一次，即作苦之边际。 …… 戒行全分，定行全分，慧行一分……彼五顺下分结尽故，成为化生，于彼处般涅槃，从彼世是不退转法。 …… |
” |
什么是戒
戒即离杀生等或实行于义务行[1]者的思（意志）等之法。《无碍解道》说[2]：“什么是戒？即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒”。此中：完成不杀等或完成义务行者的思名为“思戒”。离杀生等的离[3]名为“心所戒”。其次舍杀生等的七业道[4]之思名为“思戒”。“舍贪欲而离贪心住”[5]等所表现的无贪、无瞋、正见之法名为“心所戒”。[6]“不犯戒”，即受持戒律之人的身口等不违犯于戒。
什么是戒具足
| “ | 迦叶!今如来出现于世，阿拉汉、正等觉者……乃至……如沙门果经第四0--四二节之广说。见微量之罪过而怖畏，受持学处而学习。具足清净之身业、语业者，以过清净之生活，守护诸根门而戒具足者，则具足成就正念、正知。 迦叶!何为比库戒具足耶?迦叶!于此，比库舍离杀生、远避杀生、离杖、舍刀、有羞耻、具慈悲心、怜愍利益一切生类而住。又，此乃比库戒具足之一……乃至……如沙门果经四三--六二之广说。有某沙门、婆罗门之诸尊者，受食信施而以横明谋求邪命之过活。犹如：祈愿、还愿……乃至……与根药、草药、泻药等;远离如是徒劳无益、横明邪命之过活。此乃比库戒具足之一。
迦叶!于此，如是戒具足之比库，由于戒之防护，故于何处，皆不见怖畏。迦叶!犹如灌顶即位，降伏仇敌之刹帝利王，于何处皆不见怖畏。如是，迦叶!戒具足之比库，由戒之防护故，于何处皆不见怖畏。此为具足圣戒蕴，彼内心感受无垢清净之安乐。迦叶！如是为比库戒具足也。 ....... 迦叶!某沙门、婆罗门有诸戒说;彼等以种种方便赞叹戒。迦叶!然，唯关于最殊胜之圣戒，我未曾见有与我相等者，何况能比我殊胜耶?故我之增上戒而言，实最殊胜。 |
” |
戒的语义
戒为戒行的意思。即正持──以身业等善持戒律而不杂乱的意思；或确持──保持一切善法的意思。[6]
戒的相、味、现起、足处
- 戒虽有思等的种种区别，总不出于以正持身业等及保持善法的戒行为相，所以说戒之相为戒行。
- 此戒能摧毁诸恶戒，是以作用之义为味；其次具诸无罪之德，是以成就之义为味。
- 现起（pacc-upahāna，为现状）
- 所谓“身净、语净、意净”，这是说净为此戒的现起。
- 因为由净性的显现而取为状态故。智者曾说惭与愧为戒的足处。足处是近因的意思；因为有惭愧才能产生及存续戒律，如果没有惭愧便不能产生及存续戒律。
持戒的功德
经中说：“诸比库！若有比库，愿为诸同梵行者所喜爱、欢悦、尊重、礼敬，彼当圆满一切戒”[7]。这都是说始于喜爱欢悦等而终于漏尽的诸戒的功德。
- 一、持戒是上座部佛教的传统；
- 二、持戒为今生来世福乐之因；
- 三、持戒乃禅修解脱之本；
- 四、持戒能令正法久住。
戒有几种
- 一种
- 依一切戒自己的戒相为一种。
- 二种
- 三种
- （1）依下、中、上有三种；
- （2）如是依我增上、世间增上、法增上；
- （3）执取、不执取、安息；
- （4）清净、不清净、疑惑；
- （5）学、无学及非学非无学等有三种。
- 四种
- 五种
- （1）依制限遍净戒等有五种；这在《无碍解道》里说过：“五种戒，即制限遍净戒、无制限遍净戒、圆满遍净戒、无执取遍净戒、安息遍净戒”；
- （2）如是依断、离、思、律仪、不犯等有五种。
戒的杂染
（杂染）于毁坏等性，包摄（一）为利养名誉等因而破戒及（二）与七种淫相应者。
戒的净化
（净化）不毁坏等性，包摄于（1）不毁坏一切学处，（2）对于已破而可以忏悔的戒则忏悔之，（3）不与七种淫相应的，（4）忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、骄、放逸等恶法的不生，（5）少欲知足减损烦恼等德的生起，而且不为利养等因而破戒，或因放逸而破者已得忏悔，或者不为七种淫相应及忿恨等恶法所害者，都名不毁坏、不切断、不斑点、不杂色。因彼等（戒）能得无束缚的状态故称自由，为识者所赞叹故称识者所赞，以不执取于爱见故称不执取，能助成近行定或安止定故称定的助成者。是故不毁坏等性为诸戒的净化。
- 当以二种行相成就净化：
综述
- 戒是三学中的增上戒学;
- 为三明的近依（强因），因为只有依于戒的成就而得通达三明的；
- 避二边而行中道；
- 超越恶趣等的方便；
- 以彼分断而断烦恼[10]；
- 诸惑违犯的对治；
- 恶行杂染的净化；
参见
注释与引用
- ↑ 义务行(Vattapatipatti)即比丘在寺内事师和扫除等的义务。
- ↑ Pts.I,44.
- ↑ 离(virati)即指正语、正业、正命的离心所。
- ↑ 七业道(satta-kammapatha)即于身三口四意三的十善业道中除去意三的七善业道。
- ↑ D.I,71.
- ↑ 6.0 6.1 《清净道论》.说戒品
- ↑ M.I,33.
- ↑ 七罪聚(Satta àpattikkhandha)即巴拉基咖、桑喀地谢沙、土喇咤亚、尼萨耆亚巴吉帝亚、应悔过、恶作、恶说。
- ↑ 《清净道论.序论》: “何为初善法？即是极净戒，又如“诸恶莫作”等语，都是说明以戒教为首的；复次得无后悔之德故为善。”
- ↑ 《清净道论.序论》: “彼分断(tadavgappahana)，分分而断，以各种善而对治各种恶，如以灯破暗一样。”
- ↑ 《清净道论》.序论
