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增上心学（巴利语：Adhicitta sekha）即是定学，善心一境性为定[1]。它是培育心的一境性，让心远离种种杂染烦恼的状态，把五盖镇伏，达到心清净方法。
目录 |
经藏
| “ | 如何是定？依长入息之力心之一境性、无散乱是定，依长出息之力心之一境性、无散乱是定［……乃至……］依入息之力令心得定……乃至……依出息之力令心得定心之一境性、无散乱是定，即心之住、止住、安住、不乱、无散乱、意不乱、寂止、定根、定力、正定，此是定。 | ” |
| “ | 定有一，是心之一境性。定有二，是世间定与出世间定。定有三，是有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。定有四，是顺退分定，顺住分定，顺胜进分定，顺决择分定。定有五，是喜遍满性，乐遍满性，心遍满性，光明遍满性，观察因相。定有六，是依念佛力心一境性是无散乱定，依念法力心之一境性是无散乱定，依念僧力心之一境性是无散乱定，依念戒力心之一境性是无散乱定，依念舍力心之一境性是无散乱定，依念天力心之一境性是无散乱定。定有七，是定善能，定之等至善能，定之住善能，定之起善能，定之身安善能，定之行境善能，定之引发善能。定有八，依地遍力心之一境性是无散乱定，依水遍力……乃至……依火遍力［……乃至……］依风遍力［……乃至……］依青遍力［……乃至……］依黄遍力［……乃至……］依赤遍力［……乃至……］依白遍力之力心一境性是无散乱定。定有九，有劣于色缠之定，有中，有胜，有劣于无色缠之定，有中，有胜，［并］有空性定，无因相定及无愿定。定有十，依膨胀想之力心一境性是无散乱定，依青瘀想之力［……乃至……］依渍烂想之力［……乃至……］依斩斫离散想之力［……乃至……］依食啖想之力［……乃至……］依弃掷想之力［……乃至……］依杀戮弃掷想之力［……乃至……］依血涂想之力［……乃至……］依虫啖想之力［……乃至……］依骸骨想之力心一境性是无散乱定。以上有五十五定。 | ” |
什么是定
定：（巴利语：samādhi）古代翻译为“三摩地”或者“三昧”。清静道论.第三.说取业处品：善心一境性为定。
想要修定、培育定力必须修止，修止就是让平息烦恼、培育定力和培育智慧的种种敌对法停止，如此才能够培育定力。
在佛陀教导的修定的方法当中，透过培育心的一境性可以达到两类的定，即近行定（upacara-samapatti）和安止定（appana-samapatti）。在这两类的定当中，近行定属于欲界的心，在欲界善心当中它是属于悦俱智相应无行心。如果一个人透过专注特定的所缘达到了安止定，安止定才能称为禅那。而近行定还是属于欲界的心，它不能称为禅那。
什么是心具足
| “ | 迦叶！又，比库如何防护诸根门耶?迦叶!于此，有比库眼见色境时，不执总相亦不执别相……乃至……沙门果经六四--七六节以防护意根，达至意根之防护。彼以此圣诸根防护具足，于内心感受无垢清净之安乐。迦叶!如是为比库防护诸根门也……乃至……于自观察以舍断五盖而生欢喜；欢喜者则生悦;怀欢悦者则身轻安;身轻安者则觉受乐，有乐者心则入三昧。彼舍去诸欲、不善法，有寻有伺，由离之生喜、乐，具足初禅而住。彼实由离生喜、乐，等持周偏、盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。如是，迦叶!犹如熟练之助浴者、助浴者弟子，撒洗粉于铜皿，注水搅混，润湿洗粉，浸湿内外周偏而不渗出。迦叶！如是由离生喜、乐，等持周偏，盈溢充满其全身，由离生喜、乐，是无不透彻。此为比库心具足之一。
迦叶！更于无寻无伺，由定生喜、乐，具足第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅而住。……乃至……此为比库心具足之一。迦叶!此为心具足也。 |
” |
定的语义
心和心所完全的安置在一个所缘（对象）上，所以，以该法的威力使心平等并完全地、不散乱、不杂乱地住立在一个所缘上，当知这即是等持。就是心完全的保持、维持在一个对象上，这就是等持，等持就是定。
定还有其它的名称，如：samāpatti，古代依音译为：三摩钵地，入定，等至，到达、已经进入的意思。
定也可以叫作：samāhita，古代依音译为：三摩呬多，入定者，等持者，得定者之意。
定的相、味、现起、足处
这里的定是以不散乱为（特）相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状），依照“乐者之心而善等持”的语句，故知乐为定的足处（近因）。[1]
定有几种
（一）一种定：以不散乱的特相为一种定。（二）二种定：
（三）三种定：
（四）四种定：
- （1）以苦行道迟通达、苦行道速通达、乐行道迟通达、乐行道速通达为四种；
- （2）以小小所缘[12]、小无量所缘[13]、无量小所缘[14]、无量无量所缘[15]；
- （3）以四禅支（初禅、第二禅、第三禅、第四禅）；
- （4）以退分[16]、住分[17]、胜进分[18]、抉择分[19]；
- （5）以欲界定[20]、色界定[21]、无色界定[22]、离系定[23]；
- （6）以欲定[24]、勤定[25]、心定[26]、观定[27]为四种。
（五）五种定：以五禅支（初禅、第二禅、第三禅、第四禅、第五禅）为五种。
定的杂染
《论藏.分别论》：杂染是退分法；得初禅者与欲俱的想及作意的现行，为退分之慧。
定的净化
《论藏.分别论》：净化是胜进分法；与无寻俱的想及作意的现行，为胜进分之慧。
定修习法
（一）破除十种障碍之中的障碍；
（二）亲近教授业处的善友；
（三）顺适于自己的性行；
（四）四十业处之中抉择业处修止；
（六）破除细障；
（七）不离一切修习法而修习。
修定的功德
（一）现法乐住功德：诸漏尽阿拉汉既已入定，念“我以一境心于一日中乐住”而修定，由于他们修习安止定，故得现法乐住的功德。所以世尊说“周那？此等于圣者之律，不名为损减（烦恼），此等于圣者之律，称为现法乐住”。
（二）毗钵舍那功德：有学、凡夫，从定而出，修习：“我将以彼定心而观察”，因为修习安止定是毗钵舍那（观）的足处（近因），亦因为修习近行定而于（烦恼）障碍中有（得利的）机会，故得毗钵舍那的功德。所以世尊说：“诸比库！汝应修定，诸比库！得定的比库如实而知”。
（三）神通功德：其次曾生八等至，入于为神通基础的禅那，出定之后，希求及产生所谓“一成为多”的神通的人，他有获得神通的理由，因为修习安止定是神通的足处，故得神通的功德。所以世尊说：“他倾心于彼彼神通作证法，具有理由，必能成就于神通作证之法。”
（四）胜有功德：“不舍禅那，我等将生于梵天”──那些这样希求生于梵天的人，或者虽无希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功德。所以世尊说：“曾少修初禅的人生于何处？生为梵众天的伴侣”等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。
（五）灭尽定功德：诸圣者既已生起八等至，入灭尽定，如是修习：“于七日间无心，于现法证灭尽涅槃我等乐住”，彼等修安止定而得灭尽定的功德。所以说：“以十六智行及以九定行得自在慧而成灭尽定之智”。[28]
关于“定”与持“不二论”各体系不同观点的比较
在禅修或禅定上，不二论系统与圣法之间在外貌上的一个惊人差异。对于不二论系统来说，由于任何区别最终皆非真实，禅修目标当然就不会着重消除内心的烦恼与培养良善的心态了。这些不二论系统会说：烦恼只是虚有其表，没有内在的实质，甚至说成是“绝对统一”的不同示现，因此，进行任何消除烦恼的实践，都是徒劳无功的，就像逃避一只虚幻的恶魔，设法消除烦恼只会加强二元对立面的幻象而已。在不二论者心中波动着的禅修主题宣称：“没有污染，也没有清净”；“烦恼与超越的智慧在本质上是一样的”；“只有用激情才能消除激情”。
在圣法之中，禅修实践从开始到结束，都是以一种清净心灵的过程来展开的。此过程从认知不善念的危险开始，这些不善念是我们的真正污染物，是我们需要降伏与消除的。培育对治它们的善念，才能彻底销毁这些污染性烦恼，达致完善的境界。整个过程皆需要明辨心念的善与恶、黑与白等质量，以及依赖努力和勤奋，就如《中部》第二经（MN2）所言：“修行者不可容忍任何一个出现的不善念，要抛弃它，驱散它，取消它，废弃它。”又如《相应部》第46:40经(SN 46:40)所言：障碍是“盲目的原因，无明的原因，会破坏智慧，不利于涅槃。”禅修实践可排除内心的污垢，为销毁诸漏（烦恼）作出最好的准备。[29]
注释与引用
- ↑ 1.0 1.1 《清净道论》.说取业处品
- ↑ 于四种法中的初二禅及五种法中的初三禅的一境性为“有喜定”。
- ↑ 于其余二禅的一境性为“无喜定”。而近行定则或为有喜，或为无喜。
- ↑ 于四种法中的初三禅及五种法中的初四禅的一境性为“乐俱定”。
- ↑ 其余的为“舍俱定”。而近行定则或为乐俱、或为舍俱。
- ↑ 刚获得（的定）为“下”。
- ↑ 不甚善修习（的定）为“中”。
- ↑ 甚善修习而自在者（的定）为“上”。
- ↑ 于四种法中的初二禅及五种法中的初三禅的一境性为“喜俱定”。
- ↑ 于彼等四种法及五种法的第三及第四禅的一境性为“乐俱定”。
- ↑ 其余的为“舍俱定”。
- ↑ 对于那定不熟习，而不能为到达上禅之缘，且于所缘没有什么增长者。
- ↑ 对于那定不熟习，善加修习而能为修上禅之缘者。
- ↑ 到达上禅，于所缘没有什么增长而起的（定）。
- ↑ 到达上禅，于所缘有增长而起的（定）。
- ↑ 与欲俱的想和作意的现行，即由于障碍的现行为“退分”。
- ↑ 彼随法念的住立为“住分”
- ↑ 与无寻俱的想和作意的现行，到达更胜的（定）为“胜进分”。
- ↑ 由于与厌离俱的想和作意的现行为“抉择分”。
- ↑ 一切近行的一境性为欲界定。
- ↑ 色界的善心一境性为色界定。
- ↑ 无色界的善心一境性为无色界定。
- ↑ 出世界的善心一境性为离系定。
- ↑ 比库若以愿欲增上而得定、得心一境性的，称为欲定。
- ↑ 比库若以精进增上而得定、得心一境性的，称为精进定。
- ↑ 比库若以心增上而得定、得心一境性的，称为心定。
- ↑ 比库若以观增上而得定、得心一境性的，称为观定。
- ↑ 清静道论.第十一.说定品。
- ↑ 《佛法与不二论》.菩提比库著 梁国雄居士译
