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近行定（巴利语：upacāra-samāpatti）是在进入禅那（安止定）之前，非常接近禅那的欲界定，属于九定行之中的一种。四十种业处都可以修成近行定[1]，近行修习是到达安止定以前的一个欲界速行心，因为近于安止，故名近行定。[2]
目录 |
论藏註釋出處
覺音尊者对《論事·第十八品·第六章·入禪定論》的註釋[3]：
| “ | 今名入禪定論。此處，言「諸比库！比库而離欲…乃至…達初禪定而住，尋伺寂靜…乃至…達第二禪定…乃至…第四禪定而住」，如是依止順次而說，近行各各之禪定而轉，由禪定而〔直〕入禪定者，乃化地部及一分安達派之邪執。 | ” |
对沙门果经的注释
| “ | 76. 当他见到内心的五盖已被镇服时，内心就会生起愉快。当他内心愉快时，喜悦就会生起。当他内心充满喜悦时，身体就会变得轻安。身体轻安之后，他就会感到快乐。由于快乐，他的心就会变得专注。
77. 他远离感官欲乐，远离不善法，进入并安住于有寻有伺、充满由远离而生起之喜乐的初禅。他以由远离而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。 |
” |
《长部新复注》(abhinavaīkā)[4]：
| “ | “他体验身心的快乐”：透过上述的遍作修习，他体验心的快乐，并且由于他的身体被该心的快乐所产生的殊胜色法遍满了，他也体验身体的快乐。
这种“出离乐”（nekkhammasukha）：近行定之乐称为出离是因为它已经脱离了烦恼与诸盖，安止定之乐称为出离则是因为它属于初禅。由于定力以这两种方式产生，所以说：“透过近行及安止的方式。” 在此，这是它的要旨。从去除贪欲至身轻安者体验乐的阶段是禅修的遍作修习（预作修习），而不是安止。但“体验乐者的心变得专注”则包括遍作定及安止定两者，因为乐是安止的原因，也是近行修习的原因，也因为初禅等安止是通过因果关系而达到的。或者，跟遍作乐一样，安止乐也是安止定的原因；如是，护法论师接受安止乐为安止定的其中一个原因。 上一节经文的尾端提到“由于快乐，他的心变得专注。”这指出透过近行及安止两种方式令心专注。在这种情况里，可能会有这样的问题：“始于‘他远离感官欲乐’等的教法有什么目的？”论师给予上述的话作为回答。 “为了显示更高层次的成就”：那就是为了显示将会证得的成就：高过近行定的初禅等等；高过初禅的第二禅等等。因为初禅等这些成就必须透过先成就近行定才能达到，没有近行定的话就不能达到，而且顺序地发生的愉快等各种原因也是成就第二禅的必备条件。 |
” |
其他注释书
| “ | 非常接近、不太远、接近之称；运行于靠近了安止，称为“近行”。 | ” |
《清净道论·说取业处品》：
| “ | 由六随念处与死念、寂止随念、食厌想及四界差别等所得的心一境性，以及于安止定前分的一境性为“近行定”。 | ” |
| “ | 此处（安止心路过程）即在八个智相应欲界速行心中的任何一个生起四次或三次，次第的名为遍作(Parikamma)、近行(upacāra)、随顺(anuloma)和种姓心(Gotrabhū)。 | ” |
如何修近行定
止乘(samathayāna)行者，以世间定修习法修习止禅，取《清净道论》所说的四十种业处之一为所缘，培育心的一境性，当心持续专注于所缘一段世间，将会有禅相出现。所有四十种业处都可以获得遍作相和取相，但只有二十二种业处可获得似相。这二十二种业处是：十遍、十不净、身至念和入出息念，保护似相，成就安止定的方法，详见安止定；如果修行者专注相的定力很强，但是有时仍会落入有分，我们可以说此时的定力是近行定。
近行定与安止定的不同之处
按所属的三界不同
近行定修习是到达安止定以前的一个欲界速行心。
行相不同
近行定是于近行地以舍断诸盖而等持于心。
安止定是于获得地(安止地)以诸支现前而等持于心。[7]
定的作用不同
于近行定，诸支是不强固的，因为诸支未生强力之故。譬如幼孩，引他站立而屡屡跌倒在地，如是于近行生起时，他的心有时以相为所缘有时堕于有分。
于安止定则诸支强固，因为有强力之故。譬如有力之人，从坐而起，可以整天的站立，如安止定生起之时，则他的心一时断绝有分，整夜整日亦可持续，因以善的速行次第(相续)作用。[7]
近行定的掉退与提升
如果禅修者不重视他的禅修，而重视似相以外的其它对象，那么将有许多障碍（nivarana 盖）会发生。许多依贪欲及瞋恨的妄想会产生，这些是不如理作意（ayoniso-manasikara不明智的注意）。这些不同的对象会削弱定力，因为善法与不善法一向是对立的，当善法强而有力时，不善法会远离；反之，因为不如理作意而造成不善法强而有力时，善法会远离。善法与不善法不能同时存在一个心识剎那或心路过程中。
因为如理作意而使善法生起；因为不如理作意而使不善法生起。禅修之时，如果不如理作意生起，则五盖或烦恼也必然会生起。它们是不善法，这些不善法会削弱定力或造成定力掉落与退失。
平衡五根及平衡七觉支，当信、精进、念、定、慧这五根得到充分培育之时，又一再地以如理作意观察修行的对象，那么善法将会增长，定力将会超越近行定而达到安止定（禅那）。例如：入出息念似相，这是如理作意。如果培育如理作意达到完全的强度，那么禅修者将从近行定进入安止定。[8]
- 心清净门：持戒清净者如恒修定（samatha kammahāna），诸如观息出入，则其心不会散乱，能定于一境，历近行定（upacāra samādhi）及安止定（appanā samādhi）而成就心清净。[9]
纯观乘的近行定
纯观乘（suddha-vipassanāyāna）修持法，并未以修止作为修观的基础，而是在令戒清净之后，直接以正念观察自己所经验的身心变化过程（四念住）。当观照有力量且精准时，心变得自然而然地，以相当于近行定的定力，专注于恒常变化经验之流。这种一剎那接着一剎那地将心固定在当下的名色过程，称为“剎那定”(khaika-samādhi)。因为它包含相当于近行定的安定性，这剎那定被认为是“观乘行者”(vipassanāyānika meditator)的心清净，采取这种方法的人也被称为“干观行者”(sukkhavipassaka meditator)，因为他修观时没有禅那的“滋润”。[10][11]
近行定的异名
近行定相当于有部的“近分定”,有的翻译为“未到地定”；
近行定亦是《解脱道论》所说的“外定、禅外行”。
注释与引用
- ↑ 《清净道论导读》 护法法师口述 陈水渊整理
- ↑ 2.0 2.1 《摄阿毗达摩义论》.摄业处分别品注释
- ↑ Kathāvatthu-ahakathā
- ↑ 《沙门果经注释》菩提尊者编译：《沙门果经》的主要注释记载于长部义注《吉祥悦意》──《长部》的完整注释，这是觉音尊者的著作。据说《长部复注》是大约第六世纪时，来自靠近马德拉斯（Madras）的巴达拉帝达（Badaratittha）的护法论师（acariya Dhammapàla）所著。复注的目的是为了阐明义注里隐晦不明之处，进一步分析与解释它们，以及阐明一些被注释略过不提的经文课题。由于护法论师的复注时常很简略，因此在十八世纪后期，缅甸的乌．智史大长老（Sayadaw U āabhivasa）编著的《长部新复注》（abhinavaīkā）。这部著作名为《善美》（Sādhuvilāsina），包含原义注和复注的内容，但更进一步解释它们，使它们更清楚，而且还增加许多批注来解释被旧注释略过的注释课题。
- ↑ 《阿毗达摩义广释》（Vibhv.）：是沙利子尊者的弟子锡兰苏门迦罗论师著，他是十二世纪后半期的人。这是古代注释书中一部权威的作品，广泛地被学者们用为研究本论的主要参考书。缅甸的阿利耶文率在奈罗巴奈王时代（1442～1468）曾为《阿毗达摩义广释》写了一部解疏，题名为《精义宝匣》。
- ↑ 著者阿耨楼陀尊者及其《摄阿毗达摩义论》
- ↑ 7.0 7.1 《清净道论》.说地遍品
- ↑ 《止观禅修指导与问答》（缅甸帕奥禅师）问3-5：什么情况下禅修者会从安止定掉或退到近行定？什么情况下在近行定的禅修者能进入安止定？
- ↑ 《七净门与禅观诸境》缅甸马哈希尊者著
- ↑ 《阿毗达摩概要精解.第九章.第29节.心清净》菩提尊者编译
- ↑ 《清净道论导读》：“一般而言，初修止与观，修止与修观有先后的必然次第。但也有特殊利根的人(可能是修集诸多波罗蜜或前世有经验)直接先修观，其修观成就得刹那定，定力同于近行定。”
