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安止定（巴利语：appanā-samāpatti）即心完全专一的状态，又称为“禅那”（jhāna），包括四色界禅与四无色界定。安止定是相对于近行定而言，安止定的禅支强固，定心可以持续不断。三十种业处可以达到安止定，不得安止定的十种是：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、寂止随念这八种随念，再加四界差别和食厌想。[1]
目录 |
如何修得安止定
止乘(samathayāna)行者，以世间定修习法修习止禅，取《清净道论》所说的四十种业处之一为所缘，培育心的一境性，当心持续专注于所缘一段世间，将会有禅相出现。所有四十种业处都可以获得遍作相和取相，但只有二十二种业处可获得似相。这二十二种业处是：十遍、十不净、身至念和入出息念。
专注于似相最初阶段的定也是遍作定，其修行也是遍作修。然而，接近禅那的定则称为近行定，该修行称为近行修。当安止定生起时，所专注的禅相依然是似相，但是该定是安止定，该修行是安止修。
保护似相有三类方法，从近行定达到安止定。
调整七种适不适合的生活事项
与近行定共同生起的似相，他的生起是很困难的。若能于同一跏趺坐禅之时而增长（似）相得达于安止定，是很好的；如不可能，则他应以不放逸而护其相，犹如保护怀有转轮王的母胎相似。即如这样的说：
对于似相的守护者 ，是不会退失已得（的近行定）的，若不这样的守护，则失去他的所得。这是守护的方法：
住所、行境与谈话， 人及食物并时节，以及威仪有七种，应避此等不适者。应用适当的七种，这样的行道者，不久便得安止定。[2]
调心为主的十种安止善巧
如果这样行道的人依然不得安止定，则他应该成就一种安止善巧。这便是他的方法──当以十种行相而求安止善巧：（1）令事物清净[3]，（2）使诸根平等而行道[4]，（3）于相善巧[5]，（4）当策励于心之时，即策励于心[6]，（5）当抑制于心之时，即抑制于心[7]，（6）当喜悦于心之时，即喜悦于心[8]，（7）当舍心之时，即舍于心[9]，（8）远离无等持的人[10]，（9）“亲近等持的人” [11]，（10）倾心于彼（等持）[12]。
精进平等是成就安止定的总原则
能像这样──安止善巧的成就者，得相的时候，安止定生起。如果这样行道的人，而安止定却不生起，贤者亦宜精进，不应放弃瑜伽。放弃了精进的人，即获得一些些──殊胜的境地，亦无此理。是故贤者──观察心作的行相，以平等的精进，数数而努力。贤者须策励──少少消沉意，遮止于心的过于勤劳，使其继续平等而努力。譬如为人赞叹的蜜蜂等，对于花粉、荷叶、蛛丝、帆船和油筒的行动；中庸的努力者意向于相而行道，从昏沉、掉举一切的解脱。[2]
安止定的规定
他这样的意向于相而行道：他想“我今将成安止定了”，便间断了有分心，以念于“地、地”的勤修，以同样的地遍为所缘，而生起意门转向心。此后对于同样的所缘境上，速行了四或五的速行心。在那些速行心的最后的一念为色界心；余者都是欲界的，但有较强于自然心的寻、伺、喜、乐、心一境性的。又为安止的准备工作故亦名为遍作，譬如乡村等的附近称为近村或近城，正如这样的近于安止或行近于安止，故亦称为近行；又以前是随顺于遍作，以后则随顺于安止，故亦名为随顺。这里的（三或四的欲界心中的）最后的一个，因为征服了小种姓（欲界的）而修习于大种姓（色界的），故又名为种姓。再叙述其不重复的（即不兼备众名，而一念假定一名的）：此中，第一为预作，第二为近行，第三为随顺，第四为种姓。或以第一为近行，第二为随顺，第三为种姓，第四或第五为安止心。即于第四或第五而入安止。这是依于速行的四心或五心的速通达与迟通达而言。此后则速行谢落，再成为有分的时间了。
阿毗达磨师(论师)乔达答长老说：‘前前诸善法为后后诸善法的习行缘，依据此种经中的习行缘来说，则后后诸善法的力量更强，所以在第六与第七的速行心也得有安止定的’。然而在义疏中却排斥他说：“这是长老一己的意见”。
其实只在第四和第五成安止定，此后的速行便成谢落了，因为他已近于有分之故。如果深思此说，实在无可否认。譬如有人奔向于峭壁，虽欲站住于峭壁之端，也不可能立止他的脚跟，必堕于悬崖了，如是在第六或第七的速行心，因近于有分，不可能成安止定。是故当知只有在第四或第五的速行心成为安止定。
此安止定仅一剎那心而已。因为时间之长短限制，有七处不同：即于最初的安止，世间的神通，四道，道以后的果，色无色有的有分禅（无想定及灭尽定），为灭尽定之缘的非有想非无想处，以及出灭尽定者所证的果定。此中道以后的果是不会有三剎那心以上的。为灭尽定之缘的非有想非无想处是不会有二剎那心以上的。于色、无色界的有分（无想定及灭尽定）是没有限量的。其余诸处都只有一剎那心而已。在安止定仅一剎那之后，便落于有分了。自此又为观察于禅的转向心而断绝了有分以后便成为禅的观察。[2]
安止定进展障碍法的净化
由于把取于相及再于彼等行相成就者，则仅为安止定(一刹那)的成就，不是长久的，若能善净于定的障碍法，则得长久继续。这便是说不以观察欲的过失等而善镇伏于爱欲，不以身轻安而善作静止于身的粗重，不以勤界作意等而善除去惛沉睡眠，不以奢摩他相的作意等而善除掉举恶作，对于其他定的障碍法亦不善清净，比库若这样的入定，则如蜂入不净的窝，亦如国王入不净的花园一般，他很快的就会出来的(出定)，如果善净定的障碍诸法而入定，则如蜂入善净的窝，亦如王入善净的花园一般，他可以终日安于定中了。[2]
安止定里的速行
初学者所证得的第一次安止，以及每一次的神通速行，都只生起一次而已。过后即沉入有分。[13]
四道之生起只维持一个心识刹那。根据情况，随后有两个或三个果心生起。过后即沉入有分。[14]
在证入灭尽定时，第四无色禅心只生起两次，之后即证得灭尽。在从灭尽定出来时，根据情况是阿那含或阿拉汉果心生起一次。当它灭时即会沉入有分。[15]
对于安止心路过程，即有如有分流一般，是没有固定的过程规则。当知（广大与出世间）速行甚至能够（连续地）生起许多次。[16]
安止定的特点
在安止定的阶段，诸禅支已经完全茁壮。禅修者能够以似相为对象，停留在安止定中很长的时间，不会落入有分。在此阶段，不间断的完全专注能持续一、二、三小时或更久。此时听不见任何声音，心只会专注于似相，不会趋向其它对象。
禅修者可以借着观察禅支来区分各禅的安止定。初禅有五个禅支：寻、伺、喜、乐与一境性；第二禅有三个禅支：喜、乐与一境性；第三禅有两个禅支：乐与一境性；第四禅有两个禅支：舍与一境性。借着观察禅支，我们可以分别：“这是初禅”、“这是第二禅”等等。而且定力是一禅比一禅加深，第四禅的定力最高深。
禅修者到达第四禅之后，再透过去除遍相的方法来成就四无色界定。
安止定的行相
按有喜等划分
依有喜和无喜分
于四种法中的初二禅及五种法中的初三禅的一境性为“有喜定”。
于其余二禅的一境性为“无喜定”。 [2]
依乐俱和舍俱分
于四种法中的初三禅及五种法中的初四禅的一境性为“乐俱定”。
其余的为“舍俱定”。[2]
依喜俱、乐俱、舍俱分
于四种法中的初二禅及五种法中的初三禅的一境性为“喜俱定”。
于彼等四种法及五种法的第三及第四禅的一境性为“乐俱定”。
其余的为“舍俱定”。 [2]
八种安止定
- 四色界禅:
- 四无色界定:
修安止定的功德
(一)( 现法乐住)诸漏尽阿拉汉既已入定，念“我以一境心于一日中乐住”而修定，由于他们修习安止定，故得现法乐住的功德。所以世尊说“周那?此等于圣者之律，不名为损减(烦恼)，此等于圣者之律，称为现法乐住”。
(二) ( 毗钵舍那)有学、凡夫，从定而出，修习：“我将以彼定心向观察”，因为修习安止定是毗钵舍那(观)的足处(近因)，亦因为修习近行定而于(烦恼)障碍中有(得利的)机会，故得毗钵舍那的功德。所以世尊说：“诸比库！汝应修定，诸比库！得定的比库如实而知”。
(三)( 神通)其次曾生八等至，入于为神通基础的禅那，出定之后，希求及产生所谓“一成为多”的神通的人，他有获得神通的理由，因为修习安止定是神通的足处，故得神通的功德。所以世尊说：“他倾心于彼彼神通作证法，具有理由，必能成就于神通作证之法”。
(四)( 胜有) “不舍禅那，我等将生于梵天”——那些这样希求生于梵天的人，或者虽无希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功德。所以世尊说：“曾少修初禅的人生于何处?生为梵众天的伴侣”等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。
(五)( 灭尽定)诸圣者既已生起八等至，入灭尽定，如是修习：“于七日间无心，于现法证灭尽涅槃我等乐住”，彼等修安止定而得灭尽定的功德。所以说：“以十六智行及以九定行得自在慧而成灭尽定之智”。 [17]
安止定的掉落与退失
如果禅修者不重视他的禅修，而重视似相以外的其它对象，那么将有许多障碍（nivāraa 盖）会发生。许多依贪欲及瞋恨的妄想会产生，这些是不如理作意（ayoniso-manasikāra不明智的注意）。这些不同的对象会削弱定力，因为善法与不善法一向是对立的，当善法强而有力时，不善法会远离；反之，因为不如理作意而造成不善法强而有力时，善法会远离。善法与不善法不能同时存在一个心识剎那或心路过程中。
因为如理作意而使善法生起；因为不如理作意而使不善法生起。禅修之时，如果不如理作意生起，则五盖或烦恼也必然会生起。它们是不善法，这些不善法会削弱定力或造成定力掉落与退失。[18]
安止定的异名
相当于北传的根本定。[19]
注释与引用
- ↑ 《清净道论导读》 护法法师口述 陈水渊整理
- ↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 《清净道论》.说地遍品
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“便是使内外的事物清净。如果他的发、爪、毛长了，或者身涂汗垢之时，则于内身的事物不清洁不干净。假使他的衣服破旧肮脏，充满臭气，或者住处污秽的时候，则外界的事物不清洁不干净。如果内外的事物不清洁时，则于生起的诸心与心所中的智也不清净；正如依于不清净的灯盏灯芯和油而生起的灯焰之光的不净相似。若以不净的智而思惟于诸行，则诸行也不明了的，勤行于业处之人，其业处也不增进广大的。然而如果内外的事物清洁，则于所生起的诸心 心所中的智亦清洁干净；犹如依于极清净的灯盏灯芯和油而生起的灯焰之光的清净相似。若以极净的智思惟诸行，则对诸行很明了，勤行于业处之人，其业处也得增进广大的。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“是说使信等诸根的力量平均。如果他的信根力强，别的力弱，则对于精进根的策励作用，念根的专注作用，定根的不散乱作用，慧根的知见作用便不可能实行。所以由于观察诸法自性或作意之时而生起了强信，便应以不作意而舍弃了它，跋迦离长老的故事可以为例。若仅有精进根力强，则信根的胜解作用以及其它的各种作用不能实行。所以应以轻安等的修习而舍弃了它。这里亦可以苏纳长老的故事为例。如是在别的诸根中，若对一根太强，当知他根的作用便不行了。这里特别的要赞叹信与慧及定与精进的平等。假使只有信强而慧弱，则成为迷信，而信于不当信之事；若慧强而信弱，则未免倾向于奸邪，犹如从毒药而引生的难治的病相似；以两者均等，才能信其当信之事。若定强而精进弱，则倾向于定的怠惰，而怠惰增长；若精进强而定弱，则倾向于精进的掉举，故掉举增长。唯有定与精进相应，才不得陷于怠惰；精进与定相应，才不得陷于掉举。所以应使两者均等；以两者的均等可得安止定。然而对于修定业之人，信力强亦适合，如果信赖彼可证得安止定。于定慧中，对于修定业者一境性强亦可，如是他可证得安止定；对于修观业者，慧力强亦可，如是他可获得通达（无常、苦、无我）相。如果定慧两者均等则可获得安止定。唯念力强，对于一切都可以。因为以念可以保护由于信、精进、慧的倾向于掉举而陷于掉举及由于定的倾向于怠惰而陷于怠惰的心。所以念是好像合于一切菜味的盐和香料相似；亦如综理一切事物的大臣处理一切政务相似，可以希求一切的。故义疏说：“世尊说，念能应用于一切处，何以故？心常以念为依止，以念守护其现状，以及无念则不能策励抑制于心。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“即是地遍等的心一境性的相未能成就者使其成就善巧，已成就于相的修习善巧，已得修习于相的守护善巧。这便是于相善巧的意义。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“由于他极缓的精进等而心昏沉之时，他便不应修习轻安等三觉支，而应修习择法等三觉支。即如世尊说：“诸比库，譬如有人，想用小火来燃烧，他在那小火上面放些湿的草，湿的牛粪，湿的柴，用水气来吹，又放上一些尘土，诸比库，你们以为那人可以在这小火上燃烧吗？”“实在不可能的，世尊。”“诸比库，正如这样，心昏沉时，修习轻安觉支是不合时的，修习定觉支是不合时的，修习舍觉支是不合时的。何以故？诸比库，心昏沉时，以此等法是很难现起的。诸比库，若心昏沉之时，修习择法觉支是合时的，修习精进觉支是合时的，修习喜觉支是合时的。何以故？诸比库，心昏沉时，以此等法是容易现起的。诸比库，譬如有人，想用小火来燃烧，他在那小火上放了些很干燥的草，牛粪，柴，以口吹风，又不放上尘土，诸比库，你们以为此人能以小火燃烧吗？”“是的，世尊。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“由于他的过度精进等而心生掉举之时，则应不修择法觉支等三种，而修习于轻安觉支等三种。即如世尊这样说：“诸比库，譬如有人，想消灭大火聚，他于大火之上放些干草……乃至不撒尘土，诸比库，你们以为那人能够消灭大火聚吗？”“不可能的，世尊。”“诸比库，正如这样，当他的心掉举之时，修习择法觉支是不合时的，修习精进觉支……喜觉支是不合时的。何以故？诸比库，掉举之心，用此等法来止息它是非常困难的。诸比库，心若掉举之时，修习轻安觉支是合时的，修习定觉支是合时的，修习舍觉支是合时的。何以故？诸比库，掉举之心，用此等法来止息它是很容易的，诸比库，譬如有人，要消灭大火聚，他在那上面放了湿的草……撒上了尘土；诸比库，你们以为那人能够消灭大火聚吗？”“是的，世尊。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“由于他的慧的加行太弱或者由于未证止的乐而心无乐趣，他此时便当以观察八种悚惧之事而警觉之。八种悚惧之事是生、老、病、死四种，以及恶趣之苦第五，由于过去的轮回苦，未来的轮回苦及由于现在的求食之苦。（心生悚惧之后）以佛法僧的随念而生起他的信乐。这样便是“当喜悦于心之时即喜悦于心”。
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“当他这样的行道，他的不昏沉，不掉举，非无乐趣，对于所缘的功用均等，行于奢摩他（止）的道路，此时则不必作策励抑制及令喜悦的努力。犹如马夫对于平均进行的马一样。这便是“当舍心之时即舍于心”的意思。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“即远舍于不曾增进出离之道，操作甚多事务而散乱于心的人。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“即时时亲近行于出离之道而得于定的人。”
- ↑ 《清净道论.说地遍品》：“即倾心于定，尊重于定，趋于定，向于定，赴于定的意思。”
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》.心路过程之概要助读说明:“初学者所证得的第一次安止等等：对于每一种禅那的第一个安止心路过程，广大速行只生起一次，因为缺少重复而弱的原故。执行神通的第五禅神通心每次都只生起一次，即使在已熟练于神通者亦不例外，因为一刹那的神通心已足以完成其任务。”
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》.心路过程之概要助读说明:“四道之生起等等：每一道心只维持一个心识刹那（而且都只出现一次），在那一刹那间，它已执行了断除或减弱烦恼的作用。于钝根者，道心路过程的基础部份包括了‘遍作’刹那，所以在道心之后的果心只生起两次。于利根者则没有遍作刹那，所以在道心之后的果心生起三次。”
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》.心路过程之概要助读说明:“在证入灭尽定时：已证得四色禅及四无色禅的阿那含与阿拉汉能够证入灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定后观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处及从其中出来之后，禅修者实行某些准备工作，然后决意入灭尽定。其时有两个第四无色禅心生灭，之后心流即被切断。入定的时间长短是由禅修者先前早已决定，而通过修习，它能够延长至七天之久。在出定之后有一刹那的果心生起，于阿那含它是阿那含果心；于阿拉汉则是阿拉汉果心。过后心即沉入有分。”
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》.心路过程之概要助读说明:“这是指对于禅那定与果定，通过不断的修习即能够延长安止的时间。初证得的安止只有一个速行刹那。但通过修习即能把它延长至二、三、四速行刹那等等。对于已掌握禅那五自在的禅修者，安止能够持续不断一段长久的时间，甚至是好几天。”
- ↑ 《清净道论》.说定品
- ↑ 缅甸帕奥禅师.止观禅修指导与问答.问3-5：什么情况下禅修者会从安止定掉或退到近行定？什么情况下在近行定的禅修者能进入安止定？
- ↑ 《摄阿毗达摩义论》.摄业处分别品注释
