心清净（巴利语：cittavisuddhi）心专注于不同的业处（所缘），离五盖，达到世间定（近行定或安止定），此之谓心清净。
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概要
使心专注于不同的业处（所缘），远离了种种杂染烦恼的状态，心把种种烦恼镇伏，达到这种状态称为心清净。即是培养定力是让我们的心透过专注一个所缘而变得强有力。
《清净道论》里很明确地说到戒清净和心清净是修慧的根本，称为慧根。籍此再转入修色业处、名业处而成就见清净；然后再观察名色法之因而成就度疑清净；再以名色法以及名色法之因作为所缘而观它们的无常、苦、无我，而依次成就道非道智见清净、行道智见清净跟智见清净。[1]
止乘的心清净
止乘(samathayāna)行者，以世间定修习法修习止禅，取《清净道论》所说的四十种业处之一为所缘，培育心的一境性，当心持续专注于所缘一段世间，将会有禅相出现。所有四十种业处都可以获得遍作相和取相，但只有二十二种业处可获得似相。这二十二种业处是：十遍、十不净、身至念和入出息念；通过专注于似相，行者可达到近行定或者安止定。[2]
纯观乘的心清净
纯观乘（suddha-vipassanāyāna）行者，并未以修止作为修观的基础，而是在令戒清净之后，直接以正念观察自己所经验的身心变化过程（四念住）。当观照有力量且精准时，心变得自然而然地，以相当于近行定的定力，专注于恒常变化经验之流。这种一剎那接着一剎那地将心固定在当下的名色过程，称为“剎那定”(khaika-samādhi)。因为它包含相当于近行定的安定性，这剎那定被认为是“观乘行者”(vipassanāyānika meditator)的心清净，采取这种方法的人也被称为“干观行者”(sukkhavipassaka meditator)，因为他修观时没有禅那的“滋润”。[3]
参见
注释与引用
- ↑ 《阿毗达摩讲要》
- ↑ 《上座部佛教修学入门》
- ↑ 《阿毗达摩概要精解》第九章：业处之概要·节廿九：心清净及节廿九之助读说明整段被寻法比丘汉译本删除，补充如下：节廿九：心清净 Upacārasamādhi, appanāsamādhi cā ti duvidho pi samādhi cittavisuddhi nāma. 心清净包含了两种定，即：近行定与安止定。节廿九之助读说明：巴利佛教传统认可两种不同的培育观智的方法。一种禅法称为「止乘」(samathayāna)，包括先修习止禅到近行定或安止定，作为修观的基础。采取这种方法的人称为「止乘行者」(samathayānika meditator)，他先修到近行定，或色界禅那，或无色界禅那，然后再转修观，经由确定发生在禅那中的身心现象为「名色」，并探求名色的因缘，然后再观察它们的三相。对这种禅修者而言，先前获得的近行定或安止定，被视为他们的心清净。另一种称为「纯观乘」(suddha-vipassanāyāna)的方法，并未以修止作为修观的基础，而是在令戒清净之后，直接以正念观察自己所经验的身心变化过程。当观照有力量且精准时，心变得自然而然地，以相当于近行定的定力，专注于恒常变化经验之流。这种一剎那接着一剎那地将心固定在当下的名色过程，称为「剎那定」(khaika-samādhi)。因为它包含相当于近行定的安定性，这剎那定被认为是「观乘行者」(vipassanāyānika meditator)的心清净，采取这种方法的人也被称为干观行者(sukkhavipassaka meditator)，因为他修观时没有禅那的「滋润」。
