行道智见清净（巴利语：paipadā-āa-dassana-visuddhi）以八种观智而到达顶点的观智及第九随顺智，是名“行道智见清净”。
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概要
以八种观智而到达顶点的观智及第九随顺智，是名“行道智见清净”。此中：八种观智──即解脱于观随染而行正道及称为观智的（一）生灭随观智，（二）坏灭随观智，（三）怖畏现起智，（四）过患随观智，（五）厌离随观智，（六）欲解脱智，（七）审察随观智，（八）行舍智。第九随顺智与随观是一同义语。是故为欲成就于此行道智见清净者，当从解脱于观随染的生灭随观智开始，于此九观智而行观禅。[1]
行道智见清净次第
因行者的道非道智见清净之生灭随观智为十种观随染所染，不能依如实的自性而观察于行法的三相，但于此则得解脱于观随染，行于正道而称为观的“生灭随观智”，依如实的自相而审观。
行者思虑推度色与非色之法“是无常，是苦，是无我”，则它的智成为锐利，而诸行便轻快地现起了。当智成锐利而诸行轻快地现起之时，他不到达于生，或住，或转起，或诸行之相，但于灭尽、衰灭、破坏及灭而建立其念智。他观诸行“如是生已如是灭”，即于此处生起名为“坏灭随观智”的观智。
行者修习多作以一切诸行的灭尽，衰灭，破坏及灭为所缘的坏随观，于一切的有、生、趣、（识）住、有情居的在破坏的诸行，起大怖畏。正如胆怯而欲求快乐生活的人，对于狮子，虎，豹，熊，鬣狗，夜叉，罗剎，恶牛，恶犬，流液时期的恶象，可怕的毒蛇，雷电，战场，坟墓，燃烧的火坑等起大怖畏。如是他观“过去的诸行已灭，现在的诸行正灭。于未来生起的诸行，亦将如是而灭”，即于此处生起“怖畏现起智”。
行者修习怖畏现起智，了知于一切有、生、趣、（识）住、有情居中，无避难所，无救护处，无归趣，无皈依所；于一切有、生、趣、（识）住、有情居的诸行之中，甚至对于一行亦无希求无执着。三有如充满没有火焰的炭火的火坑，四大种如极毒的毒蛇，五蕴如举剑的杀戮者，六内处如空村，六外处如劫村落的盗贼，七识住及九有情居如以十一种火燃烧炽然，一切诸行如痈、疾、箭、痛、病，无喜无乐，是一堆大过患的现起。如是行者由于坏随观，于现起怖畏的一切诸行中，完全无喜无乐，但见过患。如是见者，是名“过患随观智”的生起。
行者观一切诸行的过患，则厌离背弃不喜于一切有、生、趣、识住、有情居中可破坏的诸行，但喜意向倾心以“不生起是安稳”等的方法而见寂静之道，是名“厌离随观智”的生起。
行者以厌离随观智而厌离背弃不喜于诸行的心，对于一切有、生、趣、识住、有情居中可破坏的诸行，甚至一行亦不执着缠缚，唯欲解脱欲出离于一切行。如是对于一切诸行离执着者，欲从一切行而解脱者，生起“欲解脱智”。
行者如是欲求解脱于一切有、生、趣、识住、有情居中可破坏的诸行，为欲从一切行而解脱，再以“审察随观智”提起及把握彼等诸行的三相。忆念无常者，生起相审察智。忆念苦者，生起转起审察智。忆念无我者，生起相与转起审察智。[2]
（1）观空
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- 一行相空与二行相空
- 四行相空
- 六行相空
- 八行相空
- 十行相空
- 十二相空
- 四十二相空
（2）行舍智的结果
- 如果是观空而提起三相，把握诸行而舍断怖畏与欢喜，则对于诸行成为无关心而中立，不执它们为我及我所；
- 如是此（瑜伽者）欲从一切诸行而脱离，以审察随观智而把握诸行，观见不应执彼为我及我所，舍断了怖畏与喜欲，对一切诸行成为无关心而中立。如是而知如是而见者，则对于三有，四生，五趣，七识住，九有情居，他的心无滞着、萎缩、回转而不伸展，住立于舍（中庸）或厌恶；
- 如果彼（行舍智）见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃。若不见涅槃寂静，则再再以诸行为所缘而转起；
- 这行舍智以种种相把握诸行，舍断怖畏和欢喜，于审察诸行中而成中立，以（无常，苦，无我）三种随观而住。如是而住的行舍智，则入于三解脱门的状态，及为七圣者的各别之缘。
（3）行舍智的三名
- 这行舍智与前面的二智意义是同一的。所以古师说：“这行舍智虽为一而得三名：初名欲解脱智，中名审察随观智，后达顶点而名行舍智”。[3]
（4）至出起观
- 行者如是证得行舍的观智，是达于顶点而至出起。“达顶点观”或“至出起观”，这只是行舍等的三智之名而已。因这观到达了顶点最上的状态，所以是“达顶点”。因去至出起，所以是“至出起”。因为从住着的事物之外的相而出起及从于内转起的烦恼蕴而出起，故说道为出起。去至此道为“至出起观”，即与道结合之意。
（5）至出起观的譬喻
- 为了说明与前后之智（怖畏现起智及种姓智等）相共的至出起观，当知有十二种譬喻。它们的要目如下：蝙蝠、黑蛇、屋、牛、夜叉女，孩子、饥、渴、冷、热、黑暗、毒。此等譬喻可以适用于从怖畏现起智开始的任何智。取之适用于这里至出起观之时，则从怖畏现起而至于果智的一切智悉皆明了。
（6）行舍智的决定
- 如是这行舍智既决定了行者的无滞着行，更决定于圣道的觉支、道支、禅支、行道及解脱的差别。
行者习行修习而多作行舍智，则胜解与信更为强有力，善能策励精进，而念善得现起，心善等持，生起更加锐利的行舍智。“他现在要生起圣道了”──他的行舍智思惟诸行为无常或苦或无我而入于有分。在有分之后，于行舍智同样的以诸行为所缘，是无常，或是苦，或是无我，而生起意门转向心。此后，在转有分而生起的唯作心之后，无间的心相续连结，以同样的诸行为所缘，生起第一速行心，是名遍作（准备心）。此后亦以彼同样的诸行为所缘而生起第二速行心，是名近行。此后亦以彼同样的诸行为所缘而生起第三速行心，是名随顺。这是它们的各别之名。如果概括的说，则这（遍作、近行、随顺）三种都得名为习行，亦得名为遍作，近行及随顺。对什么随顺呢？即对前分与后分而随顺。因此随顺智如同八观智的思惟三相的作用，故随顺于前面的八观智，及随顺于后面的三十七菩提分法。即此随顺智是以无常相等缘于诸行而转起，故随顺如同此等八智的思惟三相的作用，即如“生灭随观智是见有生灭的诸法的生灭”，“坏灭随观智是见有坏灭的诸法的坏灭”，“怖畏现起智是于有怖畏的诸法现起怖畏”，“过患随观智是见于有过患诸法的过患”，“厌离随观智是厌离可厌的诸法”，“欲解脱智是对于当脱的诸法生起解脱之欲”，“以审察随观智审察于当审察的诸法”，“以行舍智舍于当舍的”。并且随顺智亦随顺于后面的三十七菩提分法，因为以此行道而得其当得的道果之故，所以说此为随顺智。
这随顺智是以诸行为所缘的至出起观的最终。但就全体而言，则种姓智为至出起观的最终。[1]
