什么是诸法？
即心法、心所法、色法、涅磐。
什么是诸法的自相？
即诸法保持其独有性，特殊性，不与其它法混淆之相。
什么是诸法的共相？
即诸法普遍共有之性质，有两种：诸法（有为、无为）的共相是无我；诸有为法的 共相是无常、不圆满、无我。
什么是诸有为法？
即心法（如识知等）、心所法（如思想、感受、造作等），色法（如地、水、火、风、身体等）。
什么是无为法？
即涅磐。
为什么要成就智慧？
为了摧破障碍如实知见的愚痴,不再执取心法、心所法、色法。
有怎么样的意义呢？
如果有人不如实知见而执取心法、心所法、色法，此三法如果无常、如果不圆满，就会因此生起忧愁悲伤，障碍如实知见的愚痴是其原因。如果能如实了知心法、心所法、色法的无常、不圆满、无我的共相，则其虽然无常、不圆满，而不会在生忧愁悲伤，因为已经放下、无执、离欲、纯净、无染，究竟解脱的缘故，摧破障碍如实知见的愚痴是其原因。
怎么样才能成就智慧？
有戒之人修习四念住可以成就智慧，证达二种神圣的涅磐。
什么是有戒之人？为什么是有戒之人？
什么是四念住？为什么修习四念住可以成就智慧？
什么是二种神圣的涅磐？
什么是有戒之人？
即完整守护符合人类身份的五根本在家居士戒或完整守护出世的具足二百二十七出家戒，及其各类必要规范的人。
为什么是有戒之人？
没有戒律的人不可能成就内心的清净及专注，没有清净及专注就不可能成就如实知见，没有如实知见就不可能证达二种神圣的涅磐。
什么是四念住？
即基于系念身、受、心、法四者的佛教瑜伽行法。它包括了戒律、禅定、内观智慧三根本学科的具体实践。这也是佛陀于后辈的精神遗产。
为什么修习四念住可以成就智慧，如实明见诸法的个别自相与普遍自相？
因为四念住修行中注意力的引导可使其心清净且稳定有力的专注，由此所以能成就如实知见。
什么是二种神圣的涅磐？
就是有剩余涅磐、无剩余涅磐。
什么是有剩余涅磐？
佛教瑜伽行者如实知见诸法的个别自相与普遍自相，去执离欲，摧毁无明及爱欲二种烦恼，但其身、心五蕴尚因前生的异熟果而继续存在于世间。
什么是无剩余涅磐？
瑜伽行者获证有剩余涅磐后，在色身分崩离析时，身心五蕴灭后便不再生起，于是证达自由、不再堕于生死、永恒、绝对、无为、寂静之究竟极果。因为成就者灭尽了无明、爱欲，没有了无明没有了爱欲所以就不会再有生死轮回忧愁悲伤。
怎么样修习四念住，成就智慧？
上座部佛教传统中以修习身念住之“阿那波那沙地”（呼吸念住之法）入门为普遍，实践就是系念于鼻端或者人中的呼吸之息触获得禅定的“取相”，专注发展后能获得“似相”，并成就近分禅定，以此为基础进修就能成就色界以上的安止禅定。以获得安止禅定入定出定后转心向身心五蕴观察，就能直接明见诸法的自相（身、心）与共相（无常、不圆满、无我），当“阿那波那沙地”念住成熟时，受、心、法念住也会随之自然成功。
当然也有从鼻端或者人中的呼吸之息触入手观察，直接修习维巴沙那禅（内观禅）的传统。这则是以“阿那波那沙地”纯内观传统为主的四念住修法。
修习身念住的次第是怎样的？
是“三遍知”次第所约束。即首先明了身体实况，进而明了聚合成所谓色身的四大自相和心法自相，是名“知遍知”；而后由粗到细地明了四大聚合成的色身和心的共相，是名“观察遍知”；最后次第离欲去执，究竟解脱一切束缚，是名“断遍知”。
《经藏》和《阿毗达摩》中怎么说次第？
《经藏》和《阿毗达摩》中说为“七清净”。
什么是“七清净”？
是戒清净、心清净、见清净、除疑清净、道非道智清净、行正道智见清净、智见清净。
什么是戒清净、心清净、见清净、除疑清净、道非道智清净、行正道智见清净、智见清净？
戒清净：居士持五戒或八戒即入戒清净，僧众则须依奉波罗提木叉律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒获得戒清净，僧众守持波罗提木叉律仪戒即为总摄。
心清净：与近行定相共的禅定。
见清净：如实而见名色（即身心）。
除疑清净：把握名色之因缘，而越度了关于（过去、现在、未来）三世的疑惑所建立的智。
道非道智清净：区分了道与非道所建立的智，它克服了影响内观进展的十种禅定染障。
行正道智见清净：通过努力而到达顶点的内观和随顺智。
智见清净：就是亲证四种圣果的四道智。
什么是四种圣果？
是预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
什么是预流果、一来果、不还果、阿罗汉果？
预流是初次体证共相，直觉涅磐，摧毁邪见及堕落三恶道之烦恼。最迟七番生死即得证究竟涅磐。
一来是体证生灭共相，远离维巴沙那之染，摧毁人趣中之粗烦恼。最迟经或天或人一次即得证究竟涅磐。
不还是深入体证共相中之灭性，摧毁欲界烦恼，建立不退梵行及无间定。死后得生色界净居天，由此地而努力得证究竟涅磐。因为不再还欲界，所以名为“不还”。
阿罗汉是已圆满体证共相，究竟直证涅磐，摧毁无色、色、欲三界一切烦恼，完成人生目的，圆满梵行，结束再生之因的人。
证悟四果后，行者自知证悟四果吗？
不一定自知证悟四果。
那是否说证悟四果为虚伪？
不然！对于那些通达经典、天赋智慧锐利的行者，在证悟四果的当时便能确定所证达的果；而对于那些不甚熟悉经典、天赋智慧一般的行者，在证悟四果的当时便无法确定所证达的果，需要事后经他人说明或有机会读了相关经典才知晓。但无论何种行者都是获得了与果相适应的体证和经历了事实的果位光明。他或她在事后所知悉或不知悉的只是一种“证悟何果”的作为假名的知识名词而已，即使不知晓也决不会动摇行者曾经历的果证事实。
尚有其它念主道路成就智慧吗？
有！
是哪些？
是涉及几乎所有世间、出世间定的八解脱之道；涉及四大、四色等遍住禅成就所引导的内观之道；涉及关注坟墓中尸体不净状态所得初禅成就所引导的内观之道；涉及循身三十二分不净所得初禅成就引导的内观之道；涉及分别身中地、水、火、风诸界的内观之道，涉及慈、悲、喜、舍四梵住禅成就引导的内观之道，涉及纯内观的道等佛教瑜伽。
有什么瑜伽可以协助智慧的完成？
有！
是哪些？
是四护卫禅（佛随念、慈梵住、死随念、不净观）、六随念禅（佛、法、僧、戒、布施、天）、诵习瑜伽、阿毗达摩学习瑜伽、近住瑜伽。
智慧在何处结束？
智慧在摧毁无明及烦恼后对行者自身结束；在无剩余涅磐时对他人结束。犹如筏已载人渡过河流而被放弃，当火熄灭时一切名相言谈也随之结束。
什么时候入于解脱之门？
在洞察名、色法之无常或不圆满或无我之时，心反跃入证涅磐，取证四果之一。
解脱之门有多种吗？
有！有三门。
由见无常而去痴、离执为无相解脱；由见不圆满而去痴、离执为无愿解脱；由见无我而去痴、离执为空解脱。
三种解脱有异吗？在最终解脱上无区别，在表现和发展上有区别。但见无常者也必见不圆满及无我；见不圆满者也必见无常及无我；见无我者也必见不圆满及无常。
这样的修习是否没有慈悲？
不然！
一．因为利益他人则必须首先使自己解脱，所以先必须自己这样修习。
二．因为修习及圣果能摧毁愤恨、嫉妒等烦恼，所以此中此后将悲悯一切有情生命。
什么是结语？
《法句经》中说：“如来只是导师，你们要自己努力”。
