论藏 人施设论 细说 三人施设
2012-12-29 15:21:33   来源：   评论：0 点击：

三人施设

91．什磨人是无希望者呢？

在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、排泄、污秽生起。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」一这个人被称为「无希望者」

92．什么人是希望者呢？

在这里有一种人是有戒、善法者。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」一这个人被称为「希望者」

93．什么人是离希望者呢？

在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。他听到：「真的，某某比丘，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住呢？」这是什么原因呢？当以前还未解脱时，希望已经解脱，那个（希望）已经止息了一这个人被称为「离希望者」

94．在这里，哪三种譬喻病的人呢？

三种病人是：

在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病就是不能起色。

在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病能起色。

在这里有一种病人，得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适看护，不是没得到，那个病能起色。

然後这个病人得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适的看护，不是没得到，那个病会起色，因为这个病，病的食物被世尊允许、病的药物被允许、病的看护被允许。因为这个病，其他的病也应被看护。

就像这样，有这三种譬喻病的人存在世界上。哪三种呢？在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中就是不能进入正性决定。

在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中进入正性决定。

在这里有一种人得见如来，不是不得（见）；得听闻如来所说的法律，不是不得（听闻），在善法中进入正性决定。

然後这个人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在诸善法中进入正性决定，因为这个人，法的教导被世尊允许，因为这个人，其他人也应被教导法。有这三种譬喻病的人存在世界上。

95．什么人是身证者呢？

在这里有一种人，以（名）身证得八解脱之後而住，以智慧看见之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「身证者」。

96．什么人是见至者呢？

在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见之後，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「见至者」。

97．什么人是信解脱者呢？

在这里有一种人，如实地了知「这是苦」…乃至…以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见以後，他的一些漏完全被灭尽，但是不同於见至者一这个人被称为「信解脱者」。

98．什么人是责语者呢？

在这里有一种人是妄语者一当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中问，或走到王家中，带来当证人被质问时一「喂！人，你知道什么就说什么」，他不知道而说「我知道」或知道而说「我不知道」；没见到而说「我见到」或见到而说「我没见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而故意说妄语者一这个人被称为「粪语者」。

99．什么人是花语者呢？

在这里有一种人舍断妄语之後，成为离妄语者一当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中，或走到王家中，带来当证人被质问时一「喂！人，你知道什么就说什么」，他不知道就说「我不知道」或知道就说「我知道」；没见到就说「我没见到」或见到就说「我见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而不故意说妄语者一这个人被称为「花语者」

100．什么人是蜜语者呢？

在这里有一种人说话柔和、悦耳、可爱、深入心坎里、优雅、众人听到会喜欢、众人听到会合意，说像那样子话的人一这个人被称为「蜜语者」。

101．什么人是心譬喻漏疮者呢？

在这里有一种人时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生气、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或砂砾磨擦，带来更大的漏泄，就像这样，在这里有一种人时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时，生气、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满一这个人被称为「心譬喻漏疮者」

102．什么人是心譬喻电光者呢？

在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」。例如一个有眼的人，在黑

夜的电光中，可以见到东西，就像这样，在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导

向灭苦之道」一这个人被称为「心譬喻电光者」。

103．什么人是心譬喻金钢者呢？

在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住。例如宝石或石头对於金钢而言是没有任何不能切断的，说像这样，在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住一这个人被称为「心譬喻金钢者」

104．什么人是盲者呢？

在这里有一种人，没有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；没有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「盲者」。

105．什么人是一眼者呢？

在这里有一种人，有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；没有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「一眼者」。

106．什么人是两眼者呢？

在这里有一种人，有像那样子的眼睛一用像这样子的眼睛会得到还未得到的财产，或会增加已得到的财产；有像那样子的眼睛一用像这样的眼睛，会知道诸

善、不善法，会知道诸有罪、无罪法，会知道诸劣、胜法，会知道诸黑白相随之法一这个人被称为「两眼者」。

107．什么人是倒慧者呢？

在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。

他坐在那个座位上，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。

例如颠倒的水瓶，在那个地方灌入水会倒流，不会停留（在水瓶内）；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。

他坐在那个座位上，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後一这个人被称为「倒慧者」。

108．什么人是膝慧者呢？

在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。

他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後。

例如种种的硬食被散落在人的膝盖上一胡麻、米、糖果、枣子，当他正从那个座位起来，因为失念，而会使得散落；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。

他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既不思维初，又不思维中，又不思维後一这个人被称为「膝慧者」。

109．什么人是广慧者呢？

在这里有一种人，为了在比且们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、圆满、清净、说明梵行。

他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。

例如直立的水瓶，在那个地方灌入水会停留（在水瓶内），而不会倒流（出来）；就像这样，在这里有一种人，为了在比丘们的面前听闻法，而时常的去僧园。比丘们对他教导法，初善、中善、後善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。

他坐在那个座位上，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後。从那个座位起来，对於那个话既思维初，又思维中，又思维後一这个人被称为「广慧者」。

110．什么人是在诸欲和诸有上未离欲者呢？

预流、一来者一这些人被称为「在诸欲和诸有上未离欲者」。

111．什么人是在诸欲上离欲，在诸有上未离欲者呢？

一来者一这个人被称为「在诸欲上离欲，在诸有上未离欲者」。

112．什么人是在诸欲上和诸有上离欲者呢？

阿罗汉－这个人被称为「在诸欲上和诸有上离欲者」。

113．什么人是譬如石刻者呢？

在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜。例如在石头上雕刻，不会很快地被风或水破坏，而会久住；就像这样，在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜一这个人被称为「譬如石刻者」。

114．什么人是譬如地刻者呢？

在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是不潜伏长夜。例如在地上雕刻，很快地被风和水破坏，而不会久住；就像这样，在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是不潜伏长夜一这个人被称为「譬如地刻者」。

115．什么人是譬如水刻者呢？

在这里有一种人，被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说，仍然交往、被交往、令人欢喜。例如在水上雕刻（划过）很快地被破坏，而不会久住；就像这样，在这里有一种人，被顽固的说、又被粗暴的说、又被不可意的说，仍然交往、被交往、令人欢喜一这个人被称为「譬如水刻者」。

116．在这里，哪三种人是譬如树皮衣者呢？

三种树皮衣一新的树皮衣既丑陋，又触觉粗糙，又少价值；中的树皮衣也是又丑陋，又触觉粗糙，又少价值；老旧的树皮衣也是又丑陋，又触觉粗糙，又少价值。使用老旧的树皮衣来擦锅，或者将它舍弃在垃圾堆里头。就像这样，有这三种譬喻树皮衣的人存在诸比丘之中。

哪三种呢？假如新的比丘是恶戒、恶法者，这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋，这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙，这个人就像那譬喻。

他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事（布施）是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值，这个人就像那譬喻。

假如中比丘是…乃至…假如老比丘是恶戒、恶法者，这是他的丑陋性。例如那树皮衣丑陋，这个人就像那譬喻。

那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，那件事情对他们而言是导致长夜没利益、痛苦。这是他的触觉粗糙性。又例如那树皮衣触觉粗糙，这个人就像那譬喻。

他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事（布施）是没有大果报、大利益。这是他的少价值性。又例如那树皮衣是少价值，这个人就像那譬喻。

假如这样的比丘在僧团中说话。那些比丘会这样告诉他「什么是被笨蛋、没技巧的你所说的呢？你真的认为应该说话吗？」他生气、不可意，说出那样子的话，僧团以那样子的话，就如那树皮衣舍弃在垃圾堆一样的开除他。有这三种譬如树皮衣的人存在诸比丘之中。

117．在这里，哪三种人警如迦尸衣者呢？

三种迦尸衣一新的迦尸衣既色泽美，又触感细滑，又多价值；中的迦尸衣也是色泽美，又触感细滑，又多价值；旧的迦尸衣也是色泽美，又触感细滑，又多价值。

旧的迦尸衣，他们拿来包裹宝物，或者把它保存在香盒里。就像这样，有这三种譬如迦尸衣的人存在诸比丘之中。哪三种呢？假如新的比丘是具戒者、善法者，这是他的色泽美性，例如那迦尸衣色泽美，这个人就像

那譬喻。

那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，对他们而言这件事导致长夜利益、安乐。这是他的触感细滑性。例如那迦尸衣触感细滑，这个人就像那譬喻。

他接受那些人的袈摹⒉食、住所、生病因缘所需的的药?他们的那件事是有大果暴、大利益。这是他的多价值性。例如那迦尸衣多价值，这个人就像那譬喻。

假如中的比丘也…乃至…假如长老比丘也是具戒者、善法者，这是他的色泽美性。例如那迦尸衣色泽美，这个人就像那譬喻。那些人跟他交往、依靠、侍奉、到达跟随见，封他们而言这件事导致长夜利益、安乐。这是他的触感细滑性。例如那迦尸衣镯感细滑，这个人就像那譬喻。

他接受那些人的袈裟、钵食、住所、生病因缘所需的药，他们的那件事是有大果报、大利益。这是他的多价值性。例如那迦尸衣多价值，这个人就像那譬喻。

假如像这样子的长老比丘在僧团中开示，比丘们会这样的告诉他们：「尊者们，你们小声吧！长老比丘开示法典律。」他的那个话储存（心中），就像在香盒里的那个迦尸衣。有这三撞譬如迦尸衣的人存在诸比丘之中。

118．什么人是易被衡量者呢？

在这里有一撞人是掉举、骄慢、亲躁、饶舌、散乱语者、失念者、不正知、无定、散乱的心、放纵诸根一这个人被称为「易被衡量者」。

119．什么人是难被衡量者呢？

在这里有一种人是不掉举、不骄慢、不轻躁、不饶舌、不散乱语者、念现前、正知、定、心专一、防护诸根一这个人被称为「难被衡量者」。

120．什么人是不被衡量者呢？

在这里有一种人，由於诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之後而住一这个人被称为「不被衡量者」。

121．什么人是不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？

在这里有一种人比较戒、定、慧是下劣的，就像这样子的人是不应被结交、不应被深交、不应被敬奉，除了同情、悲。

122．什么人是应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？

在这里有一种人比较戒、定、慧是同等的，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？「（因为）善戒的相同，既会有我们法的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长；善定的相同，既会有我们定的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长；善慧的相同，既会有我们慧的讨论、又会有我们的安乐，又会有我们的成长。」因此，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。

123．什么人是恭敬、专敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？

在这里有一种人比较戒、定、慧是殊胜的，就像这样子的人是恭敬、尊敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？「我将圆满还未圆满的戒蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的戒蕴；我将圆满还未圆满的定蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的定蕴；我将圆满还未圆满的慧蕴，或在其中我将以慧摄受圆满的慧蕴。」因此，就像这样子的人是恭敬、尊敬之後，应被结交、应被深交、应被敬奉。

124．什么人是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？

在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、漏泄、污秽生起，就像这个样子的人是应被迥避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。那是什么原因呢？对於就像这样子的人虽然没有到达跟随见，但是恶名声扬生起到他身上一「这个人是恶友、恶同伴、恶密友。」就如蛇已经跑到粪堆，虽然没有咬，也会弄脏它：就像这样，像那样子的人，虽然没有到达跟随见，恶名声扬还是生起到他身上一「这个人是恶友、恶同伴、恶密友！」因此，就像这样子的人是应被回避、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。

125．什么人是应被舍弃，不应被结交、不应被深交、不应被敬奉者呢？

在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。例如恶漏疮用木棒或沙砾磨擦，带来更多的漏泄；就像这样，在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生气、　害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。

例如木麻黄用木棒或沙砾磨擦，发出更大的嘶嘶声；就像这样，在这里有一种人是峙常忿怒、许多恼害，赏稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对，明显表现

出忿怒、瞋和不满。

又例如粪坑用木棒或沙砾搅拌，会産生更大量的臭味；就像这样，在这里有一种人是时常忿怒、许多恼害，当稍微地被说时生氛、怒、瞋害、敌对，明显表现出忿怒、瞋和不满。像这样子的人是应被弃舍，不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。这是什么原因呢？「（因为）会恶骂我、会毁谤我、会对我造成伤害！」因此，就像这样子的人是应被舍弃、不应被结交、不应被深交、不应被敬奉。

126．什么人是应被结交、应被深交、应被敬奉者呢？

在这里有一种人是有戒、善法者一就像这个样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。这是什么原因呢？对於就像这样子的人虽然没有到达跟随见，但是善名声扬生起到他身上一「这个人是善友、善同伴，善密友！」因此，就像这样子的人是应被结交、应被深交、应被敬奉。

127．什么人在诸戒上是完全圆满作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者呢？

预流、一来者一这些人被称为在诸戒上是完全圆满作者，在定上是有限量作者，在慧上是有限量作者。

128．什么人在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上是有限量作者呢？

不还者一这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上是有限量作者。

129．什么人在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上也是完全圆满作者呢？

阿罗汉一这个人被称为在诸戒上既是完全圆满作者，在定上也是完全圆满作者，在慧上也是完全圆满作者。

130．在这里，哪三种老师呢？

在这里有一种老师，使人知道诸欲的完全了知，不使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知。

在这里有一种老师，既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知。

在这里有一种老师，既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知。

在这里，这个老师使人知道诸欲的完全了知，不使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知，（这样的）老师因此应被知道（他）是色界定的得利者。

在这里，这个老师既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，不使人知道诸受的完全了知，（这样的）老师因此应被知道——（他）是无色界定的得利者。

在这里，这个老师既使人知道诸欲的完全了知，也使人知道诸色的完全了知，也使人知道诸受的完全了知，（这样的）老师因此应被知道一（他）是正等正觉者。有这三种老师。

131．在这里，另外有哪三种老师呢？

在这里，有一种老师不但在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也使人知道自己是当作真的、永久的。

在这里，有一种老师就在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，但是未来不使人知道自己是当作真的、永久的。

在这里，有一种老师不但在现法中不使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也不使人知道自己是当作真的、永久的。

在这里，这个老师不但在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也使人知道自己是当作真的、永久的，（这样的）老师因此应被知道一（他）是常住论者。

在这里，这个老师就在现法中使人知道自己是当作真的、永久的，但是未来不使人知道自己是当作真的、永久的，（这样的）老师因此应被知道（他）是断灭论者。

在这里，这个老师不但在现法中不使人知道自己是当作真的、永久的，而且未来也不使人知道自己是当作真的、永久的。（这样的）老师因此应被知道一（他）是正等正觉者。这是另外三种老师。

 

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